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[唯識相：思量能變識及相]
- [論]如是已說初能變相。第二能變其相云何？
- [論]頌曰：次第二能變，是識名末那
。依彼轉、緣彼，思量為性、相。
四煩惱常俱：謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫。阿羅漢、滅定、出世道無有。
[次第二能變，是識名末那。]
- [論]論曰：次初異熟能變識，後應辨思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。...
[依彼轉]
- [論]「依彼轉」者，顯此所依。
- 「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。
- 有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識。此無間斷，不假現識為俱有依，方得生故。
- 有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。
- 「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。...
[科]八識俱有所依：
- [論]
- 由此五識俱有所依定有四種：
- 謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。
- 同境、分別、染淨、根本，所依別故。
- 聖教唯說依五根者，以不共故；又必同境，近相順故。
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第六意識俱有所依唯有二種：
- 謂七、八識，隨闕一種必不轉故。
- 雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。
- 聖教唯說依第七者，染淨依故；同轉識攝，近相順故。
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第七意識俱有所依但有一種：
- 謂第八識，藏識若無，定不轉故。
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如伽他說：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，轉識得生。
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阿賴耶識俱有所依亦但一種：
- 謂第七識，彼識若無，定不轉故。
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論說：藏識恆與末那俱時轉故；又說藏識恆依染污，此即末那。
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而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。
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雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。...
[緣彼]
- [論]如是已說此識所依，所緣云何？
- [論]謂即「緣彼」。
- 「彼」謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。
- 有義：此意緣彼識體，及相應法。...
- 有義：彼說理不應然，曾無處言緣觸等故。...
- 有義：此說亦不應理，五色根境非識蘊故。...
- 有義：前說皆不應理，色等種子非識蘊故。...應知此意但緣藏識見分，非餘，彼無始來一類、相續似常、一故，恒與諸法為所依故。...
- 未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。
- 此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟、迷通、局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。...
[思量為性、相]
- [論]頌言：「思量為性、相」者，雙顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。
[四煩惱常俱：謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。]
- [論]此意相應有幾心所？
- [論]且與四種煩惱常俱。
- 此中「俱」言，顯相應義。謂從無始至未轉依，此意任運、恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
- 其四者何？「謂我癡、我見，并我慢、我愛」，是名四種。...
- [論]此意心所唯有四耶？
- [論]不爾，「及餘觸等俱」故。有義：
- 此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸、作意、受、想與思，意與遍行定相應故。
- 前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。
- 「及」是義集，前四、後五合，與末那恒相應故。...
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