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成唯識論卷第四
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[唯識相：思量能變識及相]
- [論]如是已說初能變相。第二能變其相云何？
- [論]頌曰：次第二能變，是識名末那
。依彼轉、緣彼，思量為性、相。
四煩惱常俱：謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫。阿羅漢、滅定、出世道無有。
[次第二能變，是識名末那。]
- [論]論曰：次初異熟能變識，後應辨思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。...
[依彼轉]
- [論]「依彼轉」者，顯此所依。
- 「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。
- 有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識。此無間斷，不假現識為俱有依，方得生故。
- 有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。
- 「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。
[科]諸心、心所所依，總有三種：
- [論]諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種：
- 一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；
- 二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；
- 三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。
-
唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。
[科]諸心、心所所依，總有三種：
種子依：
[科]諸心、心所所依，總有三種：俱有依：
- [論]次俱有依，...
- [論]
- 由此五識俱有所依定有四種：
- 謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。
- 同境、分別、染淨、根本，所依別故。
- 聖教唯說依五根者，以不共故；又必同境，近相順故。
- 第六意識俱有所依唯有二種：
- 謂七、八識，隨闕一種必不轉故。
- 雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。
- 聖教唯說依第七者，染淨依故；同轉識攝，近相順故。
- 第七意識俱有所依但有一種：
- 謂第八識，藏識若無，定不轉故。
- 如伽他說：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，轉識得生。
- 阿賴耶識俱有所依亦但一種：
- 謂第七識，彼識若無，定不轉故。
- 論說：藏識恆與末那俱時轉故；又說藏識恆依染污，此即末那。
- 而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。
- 雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。...
[科]諸心、心所所依，總有三種：開導依：
- [論]後開導依，
- 有義：
-
五識，自、他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。
-
第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。
-
第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。
- 有義：
- 前說未為究理。
- 且前五識
-
未自在位，遇非勝境，可如所說。
-
若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？
-
等流五識，既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？
- 故《瑜伽》說：
-
決定心後方有染、淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。
-
而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉。
-
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
-
彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時非無意識，故非二識互相續生。
-
若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身理必相續，如熱地獄、戲忘天等。
-
故《瑜伽》言：若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。
- 若五識前後定唯有意識，
-
彼論應言：若此一識為彼六識等無間緣。
-
或彼應言：若此六識為彼一識等無間緣。
-
既不如是，故知五識有相續義。
-
五識起時，必有意識能引後念意識令起，何假五識為開導依？
-
無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末那既恆相續，亦應與彼為開導依。
-
若彼用前自類開導，五識自類何不許然？此既不然，彼云何爾？
-
平等性智相應末那初起必由第六意識，亦應用彼為開導依。
-
圓鏡智俱第八淨識，初必六、七方便引生。
- 又異熟心依染污意，或依悲願相應善心。
- 既爾，必應許第八識亦以六、七為開導依。
- 由此彼言都未究理。
- 應說
-
五識，前六識內，隨用何識為開導依；
-
第六意識，用前自類或第七、八為開導依；
-
第七末那，用前自類或第六識為開導依；
-
阿陀那識，用前自類及第六、七為開導依。
- 皆不違理，由前說故。
- 有義：
- 此說亦不應理。
-
開導依者，謂有緣法、為主，能作等無間緣。
-
此於後生心、心所法，開避引導名開導依。
-
此但屬心，非心所等。
- 若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力；
-
一身八識既容俱起，如何異類為開導依？
-
若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。
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又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、心所。
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然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。
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若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。
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是故八識各唯自類為開導依，深契教理，自類必無俱起義故。
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心所此依，應隨識說。
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雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不應為例。
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然諸心所非開導依，於所引生無主義故。
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若心、心所等無間緣各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違聖說諸心、心所皆四緣生。
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無心睡眠、悶絕等位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類。
- 間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔名無間故。
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彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？
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然聖教中說前六識互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。
- 《瑜伽論》說：
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若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間緣。
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又此六識為彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總意別，亦不相違。
-
故自類依，深契教理。
- [論]傍論已了，應辯正論。
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此能變識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或開導依易了知故。
[緣彼]
- [論]如是已說此識所依，所緣云何？
- [論]謂即「緣彼」。
- 「彼」謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。
- 有義：此意緣彼識體，及相應法。...
- 有義：彼說理不應然，曾無處言緣觸等故。...
- 有義：此說亦不應理，五色根境非識蘊故。...
- 有義：前說皆不應理，色等種子非識蘊故。...應知此意但緣藏識見分，非餘，彼無始來一類、相續似常、一故，恒與諸法為所依故。...
- 未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。
- 此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟、迷通、局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。...
[思量為性、相]
- [論]頌言：「思量為性、相」者，雙顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。
[四煩惱常俱：謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。]
- [論]此意相應有幾心所？
- [論]且與四種煩惱常俱。
- 此中「俱」言，顯相應義。謂從無始至未轉依，此意任運、恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
- 其四者何？「謂我癡、我見，并我慢、我愛」，是名四種。...
- [論]此意心所唯有四耶？
- [論]不爾，「及餘觸等俱」故。有義：
- 此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸、作意、受、想與思，意與遍行定相應故。
- 前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。
- 「及」是義集，前四、後五合，與末那恒相應故。...
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