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成唯識論卷第七
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[不定謂悔、眠、尋、伺二各二。]
- [論]已說二十隨煩惱相。
- 不定有四，其相云何？
- 頌曰：不定謂悔、眠、尋、伺二各二。
- 論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
-
悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故；悔先不作，亦惡[A1]作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。
眠謂睡眠，令[11]身不自在，昧、略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故。
有義：此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。
有義：不然，亦通善故。應說此二染癡為體；淨即無癡，論依染分說隨煩惱及癡分攝。
有義：此說亦不應理，無記非癡、無癡性故。應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故。睡眠合用思、想為體，思、想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流，如不信等，說為癡分。
有義：彼說理亦不然，非思、慧、想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。
尋謂尋求，令心怱遽於意言境，麁轉為性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深推度，義類別故，若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。
「二各二」者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。
有義：此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。
應說如前諸染心所，有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。
有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。
應言「二」者顯二種二：一謂悔、眠；二謂尋、伺。此二二種，種類各別，故一「二」言，顯二二種。
此各有二，謂染、不染。
非如善、染各唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說為隨煩惱故。為顯不定義，說「二各二」言，故置此言深為有用。
四中尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。
悔、眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。
有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。
四中尋、伺定不相應，體類是同，麁、細異故。依於尋、伺有染、離染立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。
俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。
四皆不與第七、八俱，義如前說；悔、眠唯與第六識俱，非五法故。
有義：尋、伺亦五識俱，論說：五識有尋、伺故。
又說：尋、伺即七分別，謂有相等。《雜集》復言：任運分別謂五識故。
有義：尋、伺唯意識俱。
論說：尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說：尋、伺憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不[1]待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。
然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺。
故彼所引為證不成，由此五識定無尋、伺。
有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。
睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。
尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。
有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意[2]苦俱故。
四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。
悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。
悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。
睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。
悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。
此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。
有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。
有義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。
後三皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。
惡作、睡眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。
悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦起下上。
下上尋、伺能緣上下。
有義：悔、眠不能緣上，行相麁近，極昧略故。
有義：此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。
悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學究竟者有為善法皆無學故。
悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷、攝。
尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所斷攝。
有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。
有義：此二亦正[3]智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。
餘門准上，如理應思。
如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？
設爾何失？
二俱有過。
若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？
《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：
「許心似二現， 如是似貪等，
或似於信等， 無別染、善法。」
若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：
「五種性不成， 分位差過失，
因緣無別故， 與聖教相違。」
應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失，此依世俗。
若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真、俗妙理。
[依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。]
-
[論]已說六識心所相應。
- 云何應知現起分位？
- 頌曰：
- 依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。
- 意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。
- 論曰：
- 根本識者，阿陀那識，染、淨諸識生根本故。
- 依止者，謂前六轉識以根本識為共、親依。
- 五識者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。
- 隨緣現言顯非常起，緣謂作意、根、境等緣。
-
謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前。
- 由此或俱或不俱起，外緣合者有頓、漸故。
- 如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。
[意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。]
-
[論]
-
由五轉識行相麤動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。
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第六意識雖亦麤動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。
-
第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。
-
又五識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時多，現行時少；
- 第六意識自能思慮，內、外門轉，不藉多緣。唯除五位，常能現起。
-
五位者何？
-
無想天者，
-
謂修彼定，厭麤想力，生彼天中，違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。
- 故六轉識於彼皆斷。
- 有義：
-
彼天常無六識，
-
聖教說彼無轉識故；說彼唯有有色支故；又說彼為無心地故。
- 有義：
-
彼天將命終位，要起轉識然後命終，
- 彼必起下潤生愛故，
-
《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒」故。
-
然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。
- 有義：
-
生時亦有轉識，
-
彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。
-
《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒」故，
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彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
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〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想」故，
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此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，宿因緣力後不復生。
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由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。
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不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？
- 故彼初位轉識暫起。
-
彼天唯在第四靜慮，
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下想麤動難可斷故，上無無想異熟處故。
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即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
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[凌波講記]
-
唯緣外境，不緣內種。
- 因為將生下地的天人，一定要起下地的愛，才去潤生。
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及無心二定者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
-
無想定者，
- 謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，
-
由出離想，作意為先，令不恆行心、心所滅，
-
想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。
- 修習此定，品別有三：
- 下品修者，
-
現法必退，不能速疾還引現前，
-
後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。
- 中品修者，
-
現不必退，設退速疾還引現前，
-
後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。
- 上品修者，
- 現必不退，
-
後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。
-
此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故。下、上地無，由前說故。
-
四業通三，除順現受。
- 有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
- 有義：欲界先修習已，後生色界能引現前，除無想天至究竟故。
- 此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所起。
-
滅盡定者，
-
謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。
- 由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。
- 由偏厭受、想，亦名滅彼定。
- 修習此定，品別有三：
- 下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；
- 中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；
- 上品修者，畢竟不退。
- 此定
- 初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。
- 若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。
- 雖屬道諦而是非學、非無學攝，似涅槃故。
- 此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，
- 後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。
- 於藏識教
- 未信受者，若生無色不起此定，恐無色、心成斷滅故；
- 已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。
- 要斷三界見所斷惑方起此定，
- 異生不能伏滅有頂心、心所故，
- 此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。
- 有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定
。
- 欲界惑種二性繁雜，障定強故，
- 唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故，
- 彼隨所應生上八地皆得後起。
- 有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定。
- 變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。
- 若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已却斷下惑？
- 斷亦無失。
- 如生上者，斷下末那俱生惑故。
- 然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生
。
- 雖所伏惑有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。
- 若諸菩薩，
- 先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定。
- 若不爾者，
- 或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱
。
- 雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定
。
- 論說：已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。
- 有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定
。
- 經說：菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。
- [論
，卷第01]
- 復如何知二無心定、無想異熟，異色、心等有實自性？...
- [論
，卷第04][科]云何應知此第八識離眼等識有別自體？(續)
-
[解釋]
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[凌波講記]
- 有一類凡夫，
- 雖然已伏住色界第三禪天的貪煩惱，
- 而第四禪以上的煩惱還沒有伏滅。
- 此天在四業中：一者、順現受業，二者、順生受業，三者、順後受業，四者、不定受業。
-
起於外道說法之力。
- 無想定是由於厭惡想，希望生於無想天。
-
無所有處的貪。
-
上地非非想處的貪，還不一定能夠伏、斷。
-
不恆行的前六識，和恆行的第七識染污末那等心、心所法。
-
遊觀(正思惟)無漏為加行，才能進入此定。
- 滅盡定雖屬道諦，起於有學和無學，則是非有學、非無學所攝。
-
因為此定與涅樂相似，
-
他沒有未入定前進趣止息的行相，所以不是有學所攝；
-
但也不是真入涅樂，所以也不是無學所攝。
- 在人間說教之力所引起，而人的慧解較其他五道猛利得多。
-
經上說：「超段食，隨受一處意成天身，便能出入此定。」
-
無色界也是超越段食，唯有意思存在的意成天，所以無色界人，也可以入滅盡定。
- 有不善和有覆無記二性，繁複雜亂。
-
因為初、二、三禪中有喜、樂等受的變異，
- 同這變異受俱起的煩惱種子，障定的力量太強，所以要四地都斷。
-
無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。
疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。
風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處少分。
除斯五位，意識恒起。
正死、生時亦無意識，何故但說五位不行？
有義：死、生「及」、「與」言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無雜。
此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。
此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得[5]有一，無睡、悶故。
是故八識一切有情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。
若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。
一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。
如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。
何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。
多識俱轉何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。
八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，無差別故；定異應非因果性故。如幻事等，無定性故。
如前所說，識差別相依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。
如伽他說：
「心、意、識八種， 俗故相有別；
真故相無別， 相、所相無故。」
[正辨唯識]
- [論]已廣分別三能變相為自所變二分所依
。
- 云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？
- [記]自下一頌正解識變。於中，初結前問後；次舉頌答。
- 謂第一卷中頌云：此能變唯三：謂異熟、思量及了別境識。
此即略出三種能變自體。
- 第二卷中阿賴耶頌下，廣明三能變自體及見、相二分。見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用故，說自體是二分所依，別成第一卷頌云：此能變唯三已下三句頌訖。
- 今此一頌，廣彼依識所變。今結前生後以發論端中，此結前也。
- 此問後也。自下牒第一卷初頌上二句：由假說我、法，有種種相轉。彼言依何轉變？謂內識所變，此能變唯三。
- 上來已別解三能變訖，今解依識所變義以立假我、法。云何依識變假立我、法無別實有，由依識變一切諸法唯有識耶？即明一切識變之理故唯有識，為此問也。乃牒初頌發此問端。
- 頌曰：是諸識轉變，分別、所分別，由此、彼皆無，故一切唯識。
- [記]初半釋唯識；後半結唯識。長行自解，不能煩出。
[是諸識轉變，分別、所分別，由此、彼皆無，故一切唯識。]
- [解頌][論]論曰：
- [安慧、護法解]
- [是諸識轉變]是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
- [記]長行有二：初、正釋頌文；後、問答廣辨。釋頌文中，初、二復次；後、總結。
-
是諸識者，解頌初句上之三字，即本識等三能變識并心所法，言王并臣舉首及末。
-
安慧解云：何名轉變？謂是三識自體皆轉變似見、相二分，識自體分名為轉變。
-
轉變者，變現義，即識自體現似二相，實非二相，其實二相即所執故，即遍計所執似依他有，理實無也；
-
或轉變者，是變異義，謂一識體變異為見、相二分用起也。
-
護法菩薩解云：又轉變者，是改轉義，謂一識體改轉為二相起異於自體，即見有能取之用，相有質礙用等，由識自體轉起能取及有礙故；
- 今取自體能轉變也。此即解第一句頌訖。
- [分別、所分別]所變見分說名分別，能取相故；所變相分名所分別，見所取故。
- [記]
-
護法云：前所變中以所變見分名為分別，是依他性，能取於所變依他相分故，起種種遍計所執分別，此是識體所變用能分別故名分別。
-
其識體所變依他性相分，似所執相分者名所分別，是前能分別見分之所取相故，非謂我識自體能緣名為分別。
- 起分別見者識之用也，相、見俱依自證起故。
-
安慧云：所變見分、相分皆計所執，見似能取相，相似見所取，實無二分。
- 解第二句訖。
-
[由此、彼皆無]由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。
- [記]即結前二句道理釋頌下二句。
-
護法云：故彼所計心外實我、法，離識所變依他二分皆定非有，非謂識變是實我、法，似我、法故。
-
其外我、法離識皆無，以離識體所變能取見分、所取相分外無別物故。
-
一切有情所變皆爾，依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。
- 問：有別實物離能、所變，有何所以不許？
-
答：非是有一實作用物，離前能分別、所分別故，無外我、法必有識也。
-
安慧云：彼實我、法離識所變二分皆無，離計所執二取無故，即依總無立別無也，識所變者俱計所執，非有實物離二相有，故皆唯識。
- 解第三句訖。
-
[釋]二相：能取、所取。
- [故一切唯識]是故一切有為、無為若實若假
皆不離識。唯言為遮離識實物，非不離識心所法等。
- [記]釋頌第四句。
-
有為、無為若實依他有別種生，或常住實法，不相應假法，瓶等假法，一切皆是不離識。
-
有為識所變，無為識之體，皆非識外有名不離識，非一切體即是一識名為唯識。
-
遮離能變等識外實我、法名為唯識，非不離識心所及見、相分、色、真如等，故不離識名唯識也。
- 此護法解第四句，兼釋外難訖，安慧隨應解假、實等。
-
此即第一卷解變謂轉變，二師中第一護法師等及安慧二師義，變通相、見，仍有有、無，如第一卷解，依所變見分除實能取，所變相分除實所取，隨其所應二取無也。
- 上文安慧說餘非佛，護法皆通，或並有漏，說分別故。
- [難陀等解]
- [是諸識轉變]或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。
- [記]下難陀等第二解。初是諸識言，同前師解，故不重述。
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言轉變者，即前三能變內見分識，能轉依他相分似外境相現，唯有見、相之內識，都無所變之外境。
-
外境通有能取、所取，此依攝論等說唯二義，不說自證分師義，前師別也。
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即能遍計及所遍計法，其能取、所取，皆是心所變相分上妄執別有，設執見分為我、為法，亦於心所變上執故，無非所緣故，以是諸識有轉似外境之功名為轉變。
- 即解第一句訖。
- [分別、所分別]此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。
- [記]虛妄分別過失之名，以中邊等說：能變識以虛妄分別為自性故，此即三界心及心所。以頌初句轉變之言，即第二句分別之體。
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心外人、法名所分別，即牒依他能變分別，遍計所執名所分別訖，即是遍計所執性成。
- 即解第二句。
-
[由此、彼皆無]由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性決定皆無，前引教、理已廣破故。
- [記]由能分別變似心外實我、法境現，即由分別之心，變作依他相分假我、法之相故。彼心外遍計所執所分別實我、法，決定皆無。
-
頌中所言：所分別者，是計所執，由分別心所分別故，體實無也。有何所以？前第一、二卷引理教已廣破故，由能變心變似相現，所執心外實境無義。
- 解第三句訖。
- [故一切唯識]是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
- [記]唯言不遮不離識法，其真如及心所等亦不離識故體皆有。今此但遮離識所分別有，不遮不離識真如等有，如理應知，即解第四句訖。
-
此意既有能變分別識及所變境依他相，所分別心外實法等決定皆無，故唯有識。真如、心所等皆不離識，亦是實有。此文但說有漏位故立分別名。
- [總結]由斯遠離增、減二邊，唯識義成契會中道。
- [記]總結。由此二文三師理故遠離二邊，無心外法故除增益邊；有虛妄心等故離損減邊。離損減邊故，除撥無如空花清辨等說；離增益邊故，除心外有法諸小乘執。
-
唯識義成契會中道，無偏執故。言中道者，正智也，理順正智名契會中道。
- 上來三師，已解識所變，解頌文訖。
- 自下第二有九問答，并結有十。
-
初唯識所因難，初問答中有五：一、問；二、答；三、徵；四、釋；五、結。
[問答廣辨：唯識所因難]
- [外人問][論]由何教、理唯識義成？
- [論主答][論]豈不已說。
- [記]初外人問。此論主答。謂於第一卷至第二卷，初以為理及第二卷中已引厚嚴經二頌證，故言已說。
- [外人徵][論]雖說未了，非破他義己義便成，應更礭陳成此教、理。
- [記]第三外人問曰：前雖已略說仍成未了，前雖破我義，然非由破他之義故已義便成，應更確陳成此唯識之教、理。確者
，至實也。
- [論主釋：答教][論]如契經
-
[華嚴經]說：三界唯心。
- [記]四、論主釋。初答教；後顯理。教中初列六文，後方總指。
-
三界唯心，即十地經第八卷第六地文花嚴所說。世親攝論第四無解，無性第四廣解十地經名、體。
- 言唯心者，心、識是一，唯言為遣所取境義，由彼無故能取亦無，不遮心所，不相離故。如說若無心所心未曾轉。
-
三界唯心之言，即顯三界唯識，即與欲等愛結相應墮在三界，即屬三界貪等結。
- 此唯識言，無有橫計所緣
，不遣真如所緣、依他所緣，謂道諦攝根本、後得二智所緣。
-
不為愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界攝，亦不離識，故不待說，非無無漏及無為法。
- 若爾，欲、色二界可說唯心，是則言二界唯心，何故復言無色唯心？以小乘等多計彼唯識故，有立已成。
- 此不然也！非但色無，亦無貪等能取之心，故亦無餘虛空等識所取義。
- 又經部執無色心等是無色無體，無實所取境義顯現所依，恐彼執為非心等故說三界唯心。
- 此即唯心義意如是。
- 又前二師有二翻解，此舉能起執虛妄心故但言三界，不爾無漏應非唯識。
- [解深密經]又說：所緣唯識所現
。
- [記]又說所緣唯識所現者，解深密經文，即七十六說同此意，汝謂識外所緣，我說即是內識上所現無實外法。世親說云：謂識所緣唯識所現無別境義。
- 復舉識者，顯我所現定識所行，唯識所現無別有體，乃至佛告慈氏：「無有少法能取少法」，無作用故。
- 但法生時緣起力大，即一體上有二影生，更互相望不即、不離。諸心、心所由緣起力，其性法爾如是而生，如質為緣等，此中略舉。
- [楞伽經]又說：諸法皆不離心
。
- [維摩詰經]又說：有情隨心垢、淨
。
- [記]今無垢稱經，舊維摩云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢」。前第四卷已引證第八訖，不言隨色等有垢、淨，故是唯心。
-
[阿毘達磨經]又說：
-
[總舉]成就四智菩薩能、隨悟入唯識無境：
-
[記]文有三：初總舉；次別顯；後結之。
- 此即初也。若成四智能入唯識現在十地，隨悟入者即是地前，或隨經義而入十地。說四智處名四智經，然是阿毘達磨經。攝論但言如世尊言，不出經處。
- 下別顯四智。
-
[別顯]
- 一、相違識相智，謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異。境若實有，此云何成？
-
[記]無性云：「更相違返故名相違」。相違即境，各有別故
。相違之者名相違者；或相違即者，人、境俱別故。相違者識名相違識，生此識因說名為相。
-
菩薩之智了知此相唯是內心，故一切法亦唯心變，鬼等膿河，魚等宅路，天寶嚴地，人清冷水，空定唯空，非一實物互相違返。
-
此雖非有遍計所執，然業類如是各變不同。舊云：一境應四心。今言：境非定一故，應言：一處解成差，證知唯有識。
- 二、無所緣識智，謂緣過未、夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無，餘亦應爾。
-
[記]第二、緣過、未等無同經部義，如薩婆多前已破訖，故成無境。
-
智者，即菩薩智；無所緣識者，無所緣之識，謂一切緣過、未識，此唯有心，菩薩緣此識，無境得生故名為智。
-
舊云：緣無得起慮。今言：大乘相分必有，應言：境非真慮起，證知唯有識。
- 三、自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。
-
[記]若一切凡夫已得實境，由境非妄故，即一切凡夫應不由功用自成解脫，解脫不成故唯有識。
-
舊云：難塵是實有。今言：證實智不成，證知唯有識。
-
已下境隨三慧轉。
- 四、隨三智轉智：
- 一、隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。境若實有，如何可變？
-
[記]第一、得心自在者，謂得心調順堪有所作，若勝者唯第八地已去，任運實變大地等得為金寶令有情用故，境隨智轉所欲皆成；或意解思惟觀雖境亦成。
-
然今取轉換本質不取於此，前解為是。
-
又約得十自在十地皆得，准此義得定自在即初地亦轉，或第三地得定自在，各據勝說，然一切異生能作此者，皆是境隨事慧轉也。
- 二、隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境眾相現前。境若是實，寧隨心轉？
-
[記]第二、得定者，無性云：謂諸聲聞
、獨覺等。
- 所言修者，謂空境相應，或四聖諦所緣相應。
-
法觀者，謂此後得觀契經等正法妙慧，隨觀一境之上無常等行眾相顯現。謂一極微觀為無常、苦、空、無我相皆顯故，非一體上有眾多義。
-
義豈非體，若一體者，體應非一；若異體者，體應非無常等。由境無實故唯心所變，故隨心觀眾相顯現。此意如是，境隨理慧轉也。
- 三、隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現？
-
[記]第三、謂起證實無分別智者，即緣真如觀，簡後得智故言證實。非境實有可智觀無，智應成倒
。智既非倒，故境非真，境隨真慧轉。
-
[結成]菩薩成就四智者，於唯識理決定悟入。
- [厚嚴經]又伽他說：心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。
- [記]即厚嚴經：「心、意、識所緣，皆非離自性」，即緣識之體，或事性即自心法，或理體即義之所依本事，謂第八心、第七意、餘六識所緣，皆自心為境。
-
佛言由如是理故，我說一切有為、無為皆唯有識，無餘實心外境也。
- [論主釋：顯理][論]
- [第一比量]極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。
- [記]第一總云，謂立宗云：極成眼等識，不親緣離自色等；因云：五隨一故；喻云：如餘。
-
此中意說，且如五識中取一眼識，極成之眼簡不共許非極成有法故，即大乘他方佛眼識，小乘佛非無漏眼識
、最後身菩薩不善眼識，各有自、他不極成故。
- 取一極成眼識，不取不極成眼識，不親緣離自眼識之色。此親緣言簡他身中自心外色，及第八等所變為眼識本質，彼亦疎所緣緣故，此立宗訖。
- 因云：五識中隨一攝故，此論文略。
-
如餘耳等四識，耳等四識，五識中隨一攝，不親緣離自色。離自色是眼識境故，耳等唯緣不離自聲等故
。
- 如是餘四識展轉相望四量亦爾。
-
今總為言故，眼等識如餘。離自色等不別指也。
- [釋]眼等識指前五識。第一
比量是總說，別說共有五比量。其二為：
- 宗：極成眼識，不親緣離自色；因：五識中隨一攝故；喻：如餘耳、鼻、舌、身四識，五識中隨一攝，不親緣離自色。
- 宗：極成耳識，不親緣離自聲；因：五識中隨一攝故；喻：如餘眼、鼻、舌、身四識，五識中隨一攝，不親緣離自聲。
- [第二比量]餘識，識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
- [記]第二量云：餘識亦不親緣離自諸法，是識故，如眼等識。
- 謂極成言亦流至此，第七、八識他不成故。
- 謂第六識，五識之餘。若別言第六者，即恐他以七、八二識為不定過。但總言餘，別取第六，意兼七、八亦在其中。
-
如眼等識亦不親緣離自諸法，故以為喻，即是緣不離自識境為境義。
- 第三量云：
- [釋]宗：餘識，亦不親緣離自諸法；因：是識故；喻：如眼、耳、鼻、舌、身五識，亦不親緣離自諸法。
- [第三比量]此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣
。
- [記]此意說言，謂前已言親所緣即是相分，恐他謂非識為體，故今成之。
-
前二量已成唯識訖，別有六量，此總為一，謂此六識親所緣緣定非離此六識，相、見二分中隨一攝故，如彼能緣見分，見分不離識，體即是識，故以為喻。
- [釋]宗：此六識親所緣緣定非離此六識；因：相、見二分中隨一攝故；喻：如彼能緣見分，見分不離識，體即是識。
- [第四比量]所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。
- [記]此第二唯識量。又復一切自識所緣，決定不離我之能緣心及心所，以是所緣法故，如相應法。
-
相應法體所緣性故，有法同前，故此不說。
-
謂一切有、無為但所緣之法定不離識，此中不言即識，以有、無為別故；此中亦有一分相扶極成過，以他心智境等即是心故，此亦不然。
-
今此所成我識之境，定不離我現在識所緣，非謂他心亦即我心。以是法故，即有體法，非是空花，彼無法故，不可為因。
- 又解除彼亦得，相應法者謂心、心所，非言與心相應，但總言相應故通心也。
-
[釋]宗：一切有、無為但自識所緣之法，決定不離我之能緣心及心所；因：是所緣法故；喻：如相應法
。
- [總指]此等正理誠證非一
。
- [論主結勸][論]故於唯識應深信受。
- [記]應深信者，勸他信義。
-
上來別以教、理成訖，次下第五總結，以理、教證上所明。
- [總結][論]
- [理證]我、法非有，空、識非無，離有、離無，故契中道。
- [記]謂心外所計實我、法非有，真如理空及能緣真識非無，或空即其理，識即俗事。初離有，後離無，故契中道。結前所言契會中道也，以理證上所明法已。
- [辨中邊論教證]慈尊依此說二頌言：虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有、無及有故，是則契中道。
- 此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
- [記]辨中邊論初卷所說彌勒本頌。
-
虛妄分別有，即有三界虛妄心也，舊譯同此。名分別者即能分別，分別境故，能起執故。
-
於此二都無者，謂能取、所取二，或我、法二，於此妄心之上都無。舊云：彼處無有二。處言與於大義相似，以處、於、中字皆第七囀有所依故。
- 今言於此，舊言彼處，凡言此者，謂此近法。上來始明妄有，今既於妄心上無二，如何言彼對誰此耶？既於近上有但可言此。
-
此中唯有空者，謂此妄心中唯有真如，真如是空性，依空所顯故，前長行言空、識是有，亦惟此知。
- 梵音但言瞬若即是空，又言多者是性義。今言瞬若多故是空性，依空門所顯故。
- 梵音有性字，順此方言頌中略故，遂除性言頌言唯有空。
-
唯與定有別者。梵音言都，都者不唯是唯，亦是定義，於此都字之上加阿縛馱剌那，即是揩定義。
- 故今應言唯是定義，以依他中決定唯有空故。前已言無有二，此言唯者更何所簡，不可已無更須簡故，唯是定義，於理為勝。
-
於彼亦有此者，彼者
，彼空性中；亦有此者，謂有妄分別，即虛妄分別是俗諦。
-
妄分別有空者，即俗諦中有真諦空；即真諦空中亦有妄分別，即真中亦有俗諦，二諦必相有、無。一無時亦無二故相形有也。
- 舊云：於此亦有彼，但彼、此為異，義意大同。下成前義。
-
故說一切法者，謂有為、無為，依此二無，名之為空，故此二攝法盡。
- 有為即妄分別，無為即空性，謂般若經中說一切法，此中但明三界心、心法，故唯言妄心，是俗諦非無不妄心，舊此頌上三句同此。
-
非空非不空者，謂由空性故，及妄分別故，言非空，以二諦有故；非不空者，謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空也。
-
有、無及有故者，有謂妄分別有故，無謂二取我、法無故；及有者，謂於妄分別中有真空故，於真空中亦有妄分別故。
- 此中應言三故字，謂有故即妄分別，無故即能、所取，及有故即俗、空互有。
- 梵云薩埵是有故，亦云有情義合多故；阿薩埵非有故，或言無故，此中文略，但言一故字。
-
是則契中道者，謂非一向空如清辨，非一向有如小乘，故名處中道。謂二諦有不同清辨，二取無不同小部，故處中道。
- 以上並是中邊第一卷長行自解，彼云：如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經，說一切法非空、非有。
- [記]釋前二頌不遮淨分故是有也。今此依三界虛妄生死可斷位證涅槃故不說清淨。
- 上來已引教、理成訖，自下第二世事乖宗難，即唯識二十外引為難。
[問答廣辨：世事乖宗難]
- [外人難][論]若唯內識似外境起，寧見世間情非情物處、時、身、用定不定轉？
- [記]此文第二牒外人難辭也。
-
若唯內識無心外境，如何現見世間非情物處、時二事決定，世間有情身及非情用二事不決定轉？
-
此中言總，意顯處、時、用三是非情，身是有情，此依二十論，據理而言四事皆通。
- 舊真諦論云：「處、時悉無定，無相續不定，作事悉不成，若唯識無塵」。
- 菩提流支論云：「若但心無塵，離外境妄見，處、時定不定，人及所作事」。
- 新翻論云：「若識無實境，則處、時決定，相續不決定，作用不應成」。言相續者，即是身也。
-
彼長行云：「若離實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？」此即第一經部師等難處定也。
- 謂外量云：「如汝非緣終南山處，緣此識應生，執實山無此心生故，如正緣彼處，此言現識，非謂比識，若說比識者，非此處亦生」。
-
彼論第二難云：「何故此處有時識起，非一切時？」此難第二時決定也。
- 謂外量云：「如汝非緣終南山時，緣此識應起，執實境無此心生故，如緣終南山時」。
-
彼論第三難云：「同一處、時有多相續，何不決定隨一識生？如眩翳人見髮、蠅等，非無眩翳有此識生」此難第三相續不定。
- 謂外量云：「有多相續同一時間於一處所，應定一見餘不能見，執唯識故。如多相續同一時間，於一空華等有見、不見者」。
- 彼論第四難，於中有三：
- 第一云：復有何因諸眩翳者所見髮等無髮等用，餘髮等物其用非無
？
- 謂外量云：汝之髮等應無彼用，執境非實此心生故，如眩翳者所見髮等。又眩翳所見髮等應有實用，執無實境髮等識生故，如餘髮等。
- 第二云：復有何因夢中所得飲食、刀杖、毒藥、衣等無飲等用，餘飲等物其用非無
？
- 謂外量云：汝飲食等應無實用，許體非實此心生故，猶如夢中所見飲等。又夢中飲等應有實用，執無此境此識生故，如非夢中所有飲等。
- 第三云：復有何因尋香城等無城等用，餘城等物其用非無？
- 謂外量云：一切城等應無城用，許無實城生此心故，如尋香城等。又尋香城等應有實用，許無實境此識生故，如非尋香所有城等。
- 如上皆有返覆比量，恐繁略也，如是總名外人難意。
- [論主答][論]如夢境等，應釋此疑。
- [記]此指解也。
-
真諦論云：「定處等義成，如夢，如餓鬼續不定，一切同見膿河等，如夢害作事。復次，如地獄一切見獄卒及共受逼害」。
-
菩提流支論云：「處、時等諸事，無色等外法，人夢及餓鬼，依業虛妄見，如夢中無女，動身失不淨，獄中種種主，為彼所逼惱」。
-
新翻論云：「處、時定如夢，身不定如鬼同見膿河等，如夢損有用」。此之一頌，以三事喻釋前四難。
-
彼論云：「謂如夢中雖無實境，而或有處見有村園、男女等物，非一切處」，此答處定難。
-
立量質云：汝夢於是處見有村園等應非處定，汝許夢境非實有故，如餘夢中所不見處。餘不見處，例所見處，比量亦爾。
- 此中雖有世間、自宗，二相違過，置汝言故，以簡之也」。
-
正解量云：其非夢時境雖無實而所見事其處亦定，許如是境皆無實故，如夢所見。以因言許，無隨一失。言如是故，無以真如亦不實過。
-
彼論云：即於是處或時見有彼村園等，非一切時。此答時定難。立量准前，此以一喻釋處及時二種定難。
-
彼論云：謂如餓鬼同業異熟，多身共集皆見膿河，非於此中定唯一見，此諸餓鬼或見糞等，及見有情執持刀杖，遮捍守護不令得食」，此答相續不決定難。
-
立量解云：同於一時同於一處相續不定其理得成，許境無實故，猶如餓鬼見膿河等。經部等小乘及外道等，皆信鬼見膿河等非實仍身不定，故以為喻。
-
彼論云：「又如夢中境雖無實，而有損失精血等用」，此答作用不決定難。
-
立量解云：有翳、無翳所見髮等有用、無用其理亦成，許無實境故，如夢失精等。
- 上來一頌以三種喻釋四難訖。
- 彼論次有一頌，以一種喻合釋四難，
-
頌云：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成」。
-
彼長行云：「謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情同業異熟增上力故，同處、同時眾多相續，皆共見有獄卒、狗、鳥、鐵山等物，來至其所，為逼害事」。
-
立量解云：「餘位處定等非不得成，許無實境此識生故，如地獄人等此四事得成」，外許非有情故，得以為喻，由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。
- 廣如唯識二十中說。
- 今舉一夢境，等餘別二喻及一種喻，應釋汝疑。
[問答廣辨：聖教相違難]
- [外人難][論]何緣世尊說十二處？
- [記]此文第三聖教相違難。外問：若無心外實眼、色等，何緣世尊於契經中說十二處？但應說有意、法處故。舊唯識云：有阿含為至教故，引經為難。
- [論主答][論]依識所變，非別實有。為入我空說六二法，如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。
- [記]此釋外疑中有二意：
-
一者、依識所變眼等、色等，故經說有十二種處，非說離識心外別有眼等、色等為十二處，故不違經。
-
二十唯識說頌答言：「識從自種生，似境相而轉，為成內、外處，佛說彼為十」，
-
似色現識，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處、色處，
-
如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次說為身處、觸處，
- 依此密意說色等十。非離識外有眼、色處。
- 釋此如前第四卷內。
-
二者、以未建立第八識故，隱五色根不說，說種為根恐離識故，餘如前說。今此約本識等申正義，不同彼亦得並識變故。
- [記]此下第二釋密意說色等十處所有勝利，唯識二十復說頌言：「依此教能入，數取趣無我」，依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。
-
謂若了知從六二法有六識轉，都無見者，乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我，由破一合實我想故，令入我空，說色等十，非說實有眼等、色等離於識也。
- 問：據實而言唯有其識，何須別說有十二處？
-
此顯說彼十二處喻。二十唯識復說頌言：「依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情」。
-
彼自釋言，如佛說有化生有情，彼但依心相續不斷能往後世，密意趣說，不說實有化生有情，說無有情我，但有法因故說色等處。
-
契經亦爾。依所化生宜受彼教密意趣說，非別實有。如有外道，計我實有，佛說無我。
-
外道謂佛說死已後，斷滅無餘，便來問佛：「死後既無，我寧非斷滅？」
-
佛答彼曰：「有化生有情，續於死後，非謂斷滅。實無有情，但有如幻，化生有情」，佛觀彼意恐謂斷滅，說有中有化生有情，非許實有化生有情。
-
但隨所宜佛便為說，故說諸處其義亦然，法體離言幻化法故，非十二處，故今引此以為同喻。
-
問：眾生執有我，為破實我說法處；眾生執有法，為破彼法應別說。
- 此釋外疑。
- 二十唯識復說頌言：「所執法無我，復依餘教入」。
-
彼長行云：「復依此餘說唯識教受化者，能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我」。
- 以說唯識除其法見，令知外法亦非有故。
[問答廣辨：唯識成空難]
- [論]若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空證無上覺，救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者違背教、理能成是事，故定應信一切唯識。
[理證唯識：由何而生種種分別？]
- [論]若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？
- [論]頌曰：由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。
[由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。]
- [論]論曰：
- 「一切種識」謂本識中能生自果功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果故名一切種。除離繫者，非種生故；彼雖可證而非種果，要現起道斷結得故；有展轉義非此所說，此說能生分別種故。此識為體故立識名，種離本識無別性故。「種識」二言簡非種識，有識非種、種非識故。又「種識」言顯識中種，非持種識，後當說故。
- 此識中種餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時。顯變種多重言「如是」，謂一切種攝三熏習、共、不共等識種盡故。
- 「展轉力」者，謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。
- 即現識等總名「分別」，虛妄分別為自性故。「分別」類多，故言「彼彼」。
- 此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？
- 諸淨法起應知亦然，淨種現行為緣生故。
[科]四緣：
- [論]所說種、現緣生分別，云何應知此緣生相？
-
緣且有四。
- 一、因緣：謂有為法親辦自果。...
- 二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於後自類無間，等而開導，令彼定生。
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多同類種俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。
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心所與心雖恆俱轉，而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。
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入無餘心最極微劣，無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。
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云何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。
- 即依此義，應作是說：
-
阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下、上，死、生相開導故，
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有漏無間有無漏生；無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，善與無記相望亦然。
- 此何界後引生無漏？
- 或從色界，或欲界後。
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謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。
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二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。
- 有義：
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色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前。
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第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。
- 有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。
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善與無記相望亦然，於無記中，染與不染亦相開導，生空智果前、後位中得相引故。
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此欲、色界有漏得與無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。
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第六轉識三界九地有漏無漏、善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故，初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。
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眼、耳、身識二界二地，鼻、舌兩識一界一地，自類互作等無間緣，善等相望應知亦爾。
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有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。
- 有義：
- 無漏有漏後起，非無漏後容起有漏。
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無漏五識非佛無故；彼五色根定有漏故；是異熟識相分攝故；有漏不共必俱同境根發無漏識，理不相應故；此二於境明、昧異故。
- 三、所緣緣：謂若有法是帶己相心或相應所慮、所託。...
- 四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順、或違。
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雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。...
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