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瑜伽師地論初發論端導讀
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[科]六門分別：
- [論記]初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。
- [玅境講記，T1.p2-3]
- 初發論端：初開始如何學此論。
- 敘所為：彌勒菩薩說此論的目的；學習此論的功德利益。
- 彰所因：彌勒菩薩說此論、玄奘法師到印度、此論來到中國的背景因緣。
- 明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
- 顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
- 解題目：此論名義。
[科]敘所為：彌勒菩薩說此論的目的
：
- [論記]此論所為有何等耶？如《釋論》明，有十番兩緣：
- 一、為法久住及利有情故。
- 二、為聖教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛；
- 三、為捨無見及有見故。
-
四、為成熟菩薩性人，唯依大教，遍於諸乘文、義、行、果，生巧便智，斷障得果，自、他俱利；
-
及二乘、無性，亦依大教，各於自乘文、義、行、果，生智斷、伏，得自乘果、離惡趣故。
-
五、為執著邪教、不信大乘者，及於深經種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。
- 六、為攝益樂略言論及樂廣者故。
- 七、為立正論及破邪故。
- 八、為顯三性有、無，及世間、道理、證得、勝義四法門故。
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九、為開隨轉、真實二種理門，令知二藏、三藏法教不違；
- 及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故。
-
十、為示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知三乘方便、根本、果差別故。
-
如是等類所為諸緣，處處經、論種種異說，當知皆是此論所為。
- [論釋]
- 有種性：三乘種性。
-
無性：無種性。
-
無見：撥無一切。
- 有見：執有一切。
-
斷、伏：斷煩惱障、伏諸蓋纏。
-
執著邪教：執着外道、小乘邪教。
-
深經：諸契經。
-
三性有、無：遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益、損減執故。
- [略纂]十番的結構：法情開空有
性，通不信迷略，顯等三；四二四境行果。
-
[解釋]世間、道理、證得、勝義：四重二諦。
- [玅境講記，T1.p3~T2.p6]
-
釋論：即[論釋]。
- 三性有、無：遍計所執是畢竟空的，所以是無；依他起是如幻有、圓成實是真實有，那叫做有。
- 世間事情、佛法道理。
-
隨轉、真實：權、實。
-
二藏：聲聞藏，菩薩藏。
- 三臟：經藏、律藏、論藏。
- 真如：是因緣、唯識、無相所悟入的理性。
- 位：高、低、深、淺
。
- 根本：發心。
[科]彰所因：彌勒菩薩說此論的背景因緣：
- [論記]
- 按《釋論》等云：
- 佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。
- 龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。
- 聖提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。
- 由是眾生復著空見。
- 九百年時，有出家士名阿僧佉，唐云無著，
- 應中印度阿瑜陀國(本生處者北印度犍馱羅國是也)，其國王城西五百里，營立禪省，領數百人授以禪法。
- 無著為人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。
- 慈氏菩薩隨無著機，恆於夜分，從知足天降於禪省，
- 為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀行名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金剛般若。
- 於時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見、聞者。
- 然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天、人共知，感慈氏化，飡受諸教。
- 今此論中，理無不窮、事無不盡，文無不釋、義無不詮，疑無不遣、執無不破，行無不備、果無不證。
- 自非玄鑒高士，孰能唱和於此者哉！
- [玅境講記，T2.p6~T3.p2]
- 龍猛菩薩：龍樹菩薩
。
- 極喜地：菩薩十地的初地
。
-
究暢真要：究竟通暢佛法真義的綱要。
- 提婆：龍樹菩薩的弟子
。
- 佛涅槃後九百年時。
-
大慈尊，慈氏菩薩：彌勒菩薩。
- 應：
現。
- 禪省：禪堂。
- 知足天：兜率天。
- 飡：吃飯，喻學習。
-
玄鑒：聖人的智慧。
- 彌勒菩薩唱，無著菩薩和。
[科]彰所因：玄奘法師到印度的背景因緣：
- [傳記，卷01]
-
法師既遍謁眾師，備飡其說。詳考其義，各擅宗途。驗之聖典，亦隱、顯有異，莫知適從。
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乃誓遊西方以問所惑，並取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。
-
又言：「昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高跡無追、清風絕後？大丈夫會當繼之。」
-
法師對曰：「
-
奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。
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對揚談說，亦忝為時宗。欲養己、修名，豈劣檀越燉煌耶？
-
然恨佛化，經有不周、義有所闕，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。」
-
去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗，析為南、北兩道。
-
紛紜諍論凡數百年，率土懷疑莫有匠決。
-
玄奘宿因有慶早預緇門，負笈從師年將二紀。名賢、勝友備悉諮詢，大、小乘宗略得披覽。
-
未嘗不執卷躊躇捧經侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨啟申宿惑。
-
[玅境講記，T3.p3-9]
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備飡：完備地學習；全面地、普遍地、具足地學習。
-
會：因緣具足的時候。
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桑梓：家鄉。
-
一藝：通達一經一論。
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對揚、談說：請我講法、談說佛法。
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忝為時宗：能為當時人所尊重。
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去聖：去佛。
-
差舛：差錯，偏失。
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雙林一味：在雙樹林，佛說涅槃經，涅槃一味。
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現常、當常：一切眾生皆有佛性，現在就有；將來才有。
-
南道，勒那摩提，主張一切染淨諸法以法性為依持；北道，菩提流支，以阿賴耶識為依持。
-
率土：全中國的佛教徒。
-
侘傺：失志貌，不快樂。
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給園：祇樹給孤獨園。
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鷲嶺：靈鷲山。
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載懷：能滿我所願，能給我除疑。
- [傳記，卷02]
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明日，王請過宮備陳供養。而食有三淨，法師不受，王深怪之。
-
法師報：「此漸教所開，而玄奘所學者，大乘不爾也。」受餘別食。
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食訖，過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)，是木叉毱多所住寺也。
-
毱多理識閑敏，彼所宗歸。遊學印度二十餘載，雖涉眾經而聲明最善。王及國人咸所尊重，號稱獨步。
-
見法師至，徒以客禮待之，未以知法為許。
- 謂法師曰：「此土《雜心》、《俱舍》、《毘婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。」
- 法師報曰：「此有《瑜伽論》不？」
-
毱多曰：「何用問是邪見書乎？真佛弟子者，不學是也。」
-
法師初深敬之，及聞此言，視之猶土。報曰：「
-
《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疎言淺，非究竟說，所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。
-
又《瑜伽》者是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎？」
-
[玅境講記，T3.p9-14]
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王：龜茲國王。
-
漸教：小乘教。
-
餘別食：素食。
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治理心識，安閑靈敏。
-
彼：那個地區的佛教徒。
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未以知法為許：還不同意法師就是明白佛法的。
-
疎：粗疎。
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後身：是菩薩身體的最後身，就是等覺菩薩的意思；這個身過去以後就是佛了。
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無底枉坑：無間地獄。
[科]彰所因：此論來到中國的背景因緣：
- [論記]
- 奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道
。
- 乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅，始聞此論，文、義領會，意若瀉瓶。
- 雖復所逕諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。
- 既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。
- 此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。
- 自佛法東流，年載修遠。雖聞十七地論之名，而不知十七者何也
！
-
《地持》、《善戒》，但是菩薩一地；《決定藏論》是決擇分初，自餘漢土皆未之有
- (善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。
- 傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德，翻十七地論，始得五卷)。
- 今始部分具足，文、義圓明。蕩蕩乎明大明於重冥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途、闢幽關乎虛室者也。
-
[玅境講記，T3.p2-3，T4.p1-7]
-
超世之量：超越世間的那種大智慧、大慈悲心的心量。
-
哀悼仍有返還心源之疑障梗礙法流，對一些佛法的真實義尚有疑惑。
-
遐征：遠征。
-
戾金沙：經過八百里的沙漠。
-
尸羅跋陀羅：戒賢論師。
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此論、茲文：瑜伽師地論。
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意若瀉瓶：像一個瓶子裡邊裝的水，把它瀉到另一個器裡邊，就是他能夠全面地領會了。
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旋軔上京：返回中國京城。
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絕筆、解座：停筆、休息。
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年載修遠：年代很久了。
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蕩蕩：廣大深遠。
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鍠鍠：鐘鼓的聲音。
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希聲：微妙的法音。
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蹄駕：車乘。
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玄途：微妙的聖道。
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幽關：煩惱。
-
虛室：涅槃。
[科]明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
- [論記]《釋論
》下云：
-
又十七地具攝一切，文、義略盡。
-
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故亦不離瑜伽師地。
-
由是此論用十七地以為宗要。
- [玅境講記，T4.p7]
-
十七地：本地分。
-
略盡：全部重要的義都包括在這裡邊了。
[科]顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
- [論記]《釋論》下云：
-
雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
- 是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
- [玅境講記，T4.p7-11]
- 說者：彌勒菩薩
。
- 菩薩藏：大乘的三藏。
- 阿毘達磨：論，對法論。
[科]解題目：瑜伽：
- [經疏]
- 梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依《瑜伽釋》，兩釋不同。
-
一云：通說三乘境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。
-
境瑜伽者，
- 謂一切境無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，與正理、教、行、果相應，故云瑜伽。
- 此境瑜伽雖通一切，然諸經、論就相隨機，種種異說
：
- 或說觀待等四種道理，
-
如是乃至說蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。
- 總具四性，順四法故。
-
行瑜伽者，
- 謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。
- 此行瑜伽雖通諸行，然諸經、論就相隨機，種種異說
：
- 或說正修諸行，說名瑜伽；
- 或說三十七菩提分法，說名瑜伽；
- 或說奢摩他、毗鉢舍那平等運道，說名瑜伽；
- 如是乃至復說菩薩所有殊勝慧、悲平等雙轉，名為瑜伽。
- 具上所說四種義故。
-
果瑜伽者，
- 謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。
-
此果瑜伽雖通諸果，就諸經、論就相隨機，種種異說：
- 或有處說力
、無畏等不共佛法，說名瑜伽
；
- 如是乃至或說有為、無為功德，皆名瑜伽。
- 具上義故。
- 如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。
- 一云：正取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修、合理、順行、得勝果故。
- 境、果、聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。
- [玅境講記，T5.p1-3，T6.p7~T7.p3]
-
瑜伽釋：即[論釋]。
-
方便善巧：智慧。
-
四性：無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性。
-
四法：理、教、行、果。
-
四種義故：更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故。
- 十力、四無畏等十八不共佛法。
-
上義故：更相順故、合正理故、順正教故 、稱正因故。
-
正取：主要取。
- [論]云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？
- 謂依四道理無倒觀察。
- 何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。
- 云何名為觀待道理？
- 謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。
-
生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。
-
施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名、句、文身。
- 是名於蘊生起觀待、施設觀待。
- 即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。
- 云何名為作用道理？
- 謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
- 謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能齅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。
- 色為眼境，為眼所行；乃至法為意境，為意所行。
- 或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
- 即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
-
云何名為證成道理？
- 謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。
- 由三量故，如實觀察。謂由至教量故、由現量故、由比量故
，由此三量，證驗道理。
- 諸有智者，心正執受、安置、成立，謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性、及無我性。
- 如是等名證成道理。
- 云何名為法爾道理？
- 謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？
- 何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？
- 何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？
- 何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？
- 由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。
- 或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。
- 如是名為法爾道理。
- 如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
- [玅境講記，T5.p3~T6.p7，T268.p11-T269.p3]
- 稱量：權衡輕重，思惟。
-
道理瑜伽方便：這道理，這是修瑜伽的方便。
-
至教量：符合三法印、符合一實相印的教法。
-
現量：現前正知，沒有迷亂，沒有分別。
-
比量：經過推論，由有分別而得到的正知。
-
等了：普遍地去明了、去思惟觀察。
-
了別：對於一切法有明了性的了別相。
-
本性說過去，自性說現在，法性說未來。
-
非如是：非即如是、或非異如是。
[科]解題目：瑜伽師地論：
- [論記]
- 梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。
- 《釋論》解云：
- 三乘行者由聞、思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，輾轉調化諸有情故，名瑜伽師。
- 或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。
- 梵云步彌，此云地者，生、成、住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生、成、住持，有類於地，故云也。
- 《釋論》解云：
- 地謂境界，所依、所行、或所攝義
。
- 是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地，唯此中行，不出外故。
- 或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。
- 或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。
- 或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
- 或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。
- 或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。
- 是故說名瑜伽師地。
- 解云：其境及所攝，各唯一解，依、行二種各有二解，合六番釋也。
- 梵云舍薩怛羅，此云論。
- 《釋論》云：問答決擇諸法性相，故名為論。
- 《俱舍論》云：教誡學徒，故稱為論。
- 然則
- 師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。
- 瑜伽師之地，亦依主釋。
- 瑜伽即地，二體無別
；地是所詮，能詮即論。瑜伽師地之論，亦依主釋
。
- 合為瑜伽師地論，有三釋。
- [玅境講記，T7.p3-13]
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匠物適機：善巧契眾生機。
-
生、成
、住持：生長、成就、住持不壞。
-
五識：五識身相應地。
-
無餘：無餘依地。
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