Last updated: Oct. 4, 2025

瑜伽師地論卷第25

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[科]本地分中聲聞地：

[科]善友性：

  • [論]云何名善友性？
    • 謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。
    • 何等為八？
      • 謂如有一，安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、
      • 心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
    • 云何名為安住禁戒？
      • 謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說樂沙門性、樂婆羅門性，
        • 為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。
      • 如是名為安住禁戒。
    • 云何名為具足多聞？
      • 謂若有法宣說、開示，初、中、後善，文、義巧妙，獨一、圓滿、清白、梵行。
      • 於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利、意善尋思、見善通達。
        如是名為具足多聞。
    • 云何名為能有所證？
      • 謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、
        • 厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、
        • 斷想、離想、滅想、死想、不淨想、
        • 青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、
        • 觀察空想。
      • 復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、
        • 空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。
      • 又能證得慈、悲、喜、捨，或預流果、或一來果、或不還果、
        • 或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。
        • 具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授、教誡。
        • 三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。
      • 如是名為能有所證。
    • 云何名為為性哀愍？
      • 謂於他所常起悲憐，樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。
      • 如是名為為性哀愍。
    • 云何名為心無厭倦？
      • 謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰，處於四眾宣說正法，
        • 不辭勞倦，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。
      • 如是名為心無厭倦。
    • 云何名為善能堪忍？
      • 謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄，堪耐椎杵。
      • 於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中，
        • 自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。
      • 如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。
      • 又能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸，他所干犯、磣毒語言，
        • 身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。
      • 如是名為善能堪忍。
    • 云何名為無有怖畏？
      • 謂處大眾說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失，
        • 終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不豎。
      • 如是名為無有怖畏。
    • 云何名為語具圓滿？
      • 謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。
      • 如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
        • [披尋記]
          • 謂若有法宣說開示等者：攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣。初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。梵行者，謂八聖支道。（陵本八十三卷十二頁6311）此應準釋。
          • 謂能證得勝無常想等者：謂於諸行取無常相，亦取苦相，於諸法中取無我相，此能對治三種顛倒，謂於無常計常顛倒，於苦計樂顛倒，及於無我計我顛倒，是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。於飲食中取惡逆相，是名厭逆食想。及隨順苦受諸行及苦受中取苦諦相，是名一切世間不可樂想。若修世間道時，於諸下地取過患相，是名有過患想。若修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，如其次第修習彼想，是名斷想、離想、滅想。於其命根取中夭相，是名死想。依內依外取朽穢相，名不淨想。於外不淨為治欲貪，觀青瘀等乃至骨鎖，名青瘀想乃至名骨鎖想。觀諸蘊中，無有常恆、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及 以死者，或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是觀察空無所得，是名觀察空想。
          • 能善為他現三神變教授教誡等者：如下說言，由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。（陵本二十七卷二十二頁2321）此應準釋。
          • 樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義；令修善行，是名樂與其利，當知此由以悲俱心。無損惱行，是名樂與其樂，當知此由以慈俱心。令生歡喜，是名樂與猗觸，當知此由以喜俱心。令離貪恚，是名樂與安隱，當知此由以捨俱心。菩薩地說：一切無量，名為哀愍，成就此故，名哀愍者。（陵本四十四卷十頁3575）故作是釋。
          • 謂善能示現等者：攝釋分說：示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。讚勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。（陵本八十一卷八頁6192）此應準知。
          • 自推己過以業異熟為所依趣者：菩薩地說：菩薩從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。（陵本四十二卷六頁3431）此應準釋。
          • 謂彼成就最上首語等者：攝釋分 說：先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故。（陵本八十一卷三頁6172）此中次第少分有別，隨文可知，然義無異，應依彼釋。
          • 言詞巧妙者：此如下說，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論應知。
    • 成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
      • 云何名為善能諫舉？
        • 謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，
          • 真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。
        • 如是名為善能諫舉。
      • 云何名為善作憶念？
        • 謂令憶念先所犯罪，或法、或義。
        • 云何名為令其憶念先所犯罪？
          • 謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便，令彼憶念。
          • 告言：長老！曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。
          • 如是名為令其憶念先所犯罪。
        • 云何名為令憶念法？
          • 謂若有餘，於先所聞、所受正法，獨處思念。所謂契經、應頌、記別，廣說如前。
          • 彼若不憶，令其憶念，或復稱述、授與令憶，或興請問、詰難令憶。
          • 如是名為令憶念法。
        • 云何名為令憶念義？
          • 謂若有餘，於先所聞、所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說、開示，令新令顯。
          • 又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、久時所說，彼若忘失，亦令憶念。
        • 如是名為善作憶念。
      • 云何名為善能教授？
        • 謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。
        • 所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、
          • 少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。
        • 如是名為善能教授。
      • 云何名為善能教誡？
        • 謂於大師所說聖教，能以正法、以毗奈耶平等教誨。
        • 或軌範師，或親教師，或同法者，或餘尊重、等尊重者，
          • 如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法訶責、治罰、驅擯，令其調伏。
          • 既調伏已，如法平等受諸利養，和同、曉悟、收斂、攝受。
        • 於所應作及不應作，為令現行不現行故。
        • 於其積習及不積習，教導、教誨。
        • 如是名為善能教誡。
      • 云何名為善說正法？
        • 謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。
        • 於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法。
        • 又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。
          為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。
        • 又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。
        • 有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉、不陵懱他。
          如是名為善說正法。
    • 由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法，是故說彼名為善友。
      • [披尋記]
        • 真實不以虛妄等者：有尋有伺地說：於邪舉罪時，有五種邪舉罪者。言不應時故，名非時語者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名非義語者。言麤獷故，名非法語者。言挾瞋恚故，名非靜語者。（陵本八卷十三頁606）與彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無義，即此衰損。餘如文知。
        • 毀犯如是如是色類者：犯自所受下劣形相、威儀、眾具，是名毀犯如是如是色類。下劣形相、威儀、眾具者，修所成地已釋其相。（陵本二十卷十三頁1755）
        • 所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者：此中略說三種言教。一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教。謂於是中，宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教。謂於是中，宣說少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論，依為證得斷、離、滅界而宣說故。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論、無雜言論。三者、無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋應知。（陵本八十九卷四頁6728）
        • 如法平等受諸利養等者：於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費，是名如法平等受諸利養。和合方便，共為一事，是名和同。於諸學處已得善巧，有犯無犯能正覺了，是名曉悟。能正觀察身語意業，若損自他，即於此業攝斂不作，亦不與便，是名收斂。如法御眾，方便饒益，是名攝受。
        • 於其積習及不積習教導教誨者：習所成性，是名積習。未習成性，名不積習。當知此中，意取不善及與善法，如次名為積習及不積習。於其積習，是不應作，令不現行；於不積習，是所應作，應令現行。為此義故，安置學處，令受正行，名教導教誨。
        • 於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法者：於諸行中，諸欲無常虛偽不實，敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，是名過患。於諸行中，欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名出離。當知出離是清淨自性，開示過患是清淨因緣，是故總名清淨品法。
        • 宣說相應助伴等者：攝釋分說：相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹 者，文句顯了故。清淨資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故。 （陵本八十一卷三頁6174）當知此說清亮，即彼清徹 。有用，即彼清淨資助。善入眾心，令得清淨，名有用故。
        • 又此言論應時而發等者：菩薩地說：菩薩為他說正法時，依隨順說應為他說，有十五相。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾。（陵本三十八卷十六頁3150）當知此中，應時而發乃至稱順眾會，如次配彼十五種相。譯文有異，然義無別，如彼應釋。
        • 有慈憐心等者：此顯依清淨說應為他說有五相別。言有慈憐心者，謂於有怨有情。言有利益心者，謂於惡行有情。言有哀愍心者，謂於有樂有苦、放逸下劣有情。言不依利養恭敬讚頌者，謂無染心。言不自高舉、不陵懱他者，謂無嫉纏。如是諸義，亦如菩薩地釋。（陵本三十八卷十七頁3156）
        • 由彼成就如是八支者：此中八支，謂即前說八種語具圓滿應知。
    • 如是廣辯善友性已。復云何知此中略義？
      • 謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益、樂為安樂。
      • 又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。
      • 又即於此利益安樂，有大勢力、方便善巧，能令積集、能令引發。
      • 又即於此利益安樂，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。
      • 當知由此四因緣故，攝一切種總、略圓滿善知識性。
      • 如是名為此善友性所有略義。
    • 若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。
      • [披尋記]
        • 謂若善友心善稠密等者：此中略義，謂由四種因緣，即菩薩地五種善友相中初四種相。一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；三者、於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；四者、饒益心無厭倦。（陵本四十四卷七頁3564）是名菩薩善友初四種相。今此義同。

[科]聞思正法：正法：

  • [論]云何名為聞思正法？
    • 謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說、開顯、分別、照了。
    • 此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教。
    • 是名正法。
    • 云何契經？
      • 謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，
        • 宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、
        • 聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、
        • 念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。
      • 結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，
        • 以諸美妙名句文身，如其所應次第安布、次第結集。
        • 謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。
      • 是名契經。
    • 云何應頌？
      • 謂於中間、或於最後宣說伽陀，或復宣說未了義經。
      • 是名應頌。
    • 云何記別？
      • 謂於是中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經。
      • 是名記別。
    • 云何諷頌？
      • 謂非直說，是結句說。
      • 或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。
      • 是名諷頌。
    • 云何自說？
      • 謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種性，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說。
      • 是名自說。
    • 云何因緣？
      • 謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種性，因請而說；及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經。
      • 是名因緣。
    • 云何譬喻？
      • 謂於是中，有譬喻說。
      • 由譬喻故，本義明淨。
      • 是名譬喻。
    • 云何本事？
      • 謂諸所有宿世相應事義言教。
      • 是名本事。
    • 云何本生？
      • 謂於是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難行行。
      • 是名本生。
    • 云何方廣？
      • 謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。
      • 是名方廣。
    • 云何希法？
      • 謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，
        • 若共不共，勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。
      • 是名希法。
    • 云何論議？
      • 所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要。
      • 是名論議。
    • 如是所說十二分教，三藏所攝。
      • 謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。
      • 當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。
      • 若說因緣，是名毗奈耶藏。
      • 若說論議，是名阿毗達磨藏。
      • 是故如是十二分教，三藏所攝。
    • 如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。
      • [披尋記]
        • 正士正至正善丈夫等者：於諸有情遠離邪行、行無倒行，是名正士。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。具善友相，眾德相應，是名正善丈夫。因他請問而為記別，是名宣說。除遣他疑，顯發甚深義句，是名開顯。既略說已，分別開示，解其義趣，是名分別。於作證法，廣為他說宣揚開示，是名照了。
        • 不淨息念諸學 證淨等相應語者：不淨，謂不淨所緣。息念，謂阿那波那念所緣。如下自釋應知。諸學，謂戒、定，及慧三無漏學。證淨，謂佛、法、僧、戒四種證淨。
        • 或復宣說未了義經等者：謂若是經唯略標義，未廣分別，是名宣說未了義經。於如是經亦名應頌。
        • 或復宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義，是名宣說已了義經。於如是經亦名記別。
        • 謂非直說是結句說者：非長行說，名非直說。以句宣說，名結句說。
        • 有因有緣別解脫經者：謂有緣起制立一切所學處故。
        • 謂諸所有宿世相應事義言教者：謂除本生，宣說前際諸所有事故。
        • 是名方廣者：此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。如攝釋分說。（陵本八十一卷十二頁6202）
        • 一切摩怛理迦等者：攝釋分說：且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨，乃至廣說。（陵本八十一卷十二頁6203）此說一切摩怛理迦、阿毗達磨，如義應知。

[科]聞思正法：聞正法：

  • [論]聽聞此故，名聞正法。
    • 此復云何？
      • 謂如有一，
        • 或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，
        • 或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，
        • 或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。
      • 如是一切，名聞正法。
    • 此聞正法復有二種：一、聞其文，二、聞其義。

[科]聞思正法：思正法：

  • [論]云何思正法？
    • 謂如有一，即如所聞、所信正法，獨處空閑，
      • 遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界，
      • 但正思惟所有諸法自相、共相。
    • 如是思惟，復有二種：
      • 一者、以算數行相，善巧方便算計諸法；
      • 二者、以稱量行相，依正道理觀察諸法功德、過失。
    • 謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。
    • 此復云何？
      • 謂言色者，即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。
      • 所言受者，即三種受，是名受蘊。
      • 所言想者，即六想身，是名想蘊。
      • 所言行者，即六思身等，是名行蘊。
      • 所言識者，即六識身等，是名識蘊。
      • 如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。
      • 或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。
        • [顯揚聖教論，卷第17]成不思議品第十
        • [披尋記]
          • 顯揚論說有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。
          • 云何名為不應思處？
            • 由思議我若有、若無，成二過失故。
            • 由思議有情、思議世間，三過所隨故。
            • 由有情業、處、事等難思故。
            • 由果異熟二作者非定故。
            • 由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。
            • 如顯揚論釋應知。（顯揚論十七卷八頁31,564a）
          • 如下說有五種善巧。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。
            • 此五善巧略則為二：一、自相善巧，二、共相善巧。
            • 由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。（陵本二十七卷十七頁2302）
          • 由是當知，若正思惟蘊所攝法，是名思惟諸法自相；若復思惟餘所攝法，是名思惟諸法共相。
          • 謂如前說處相應語，乃至不淨息念諸學證淨等相應語，名蘊所餘隨一所有言教。
          • 謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，名六想身。
          • 謂眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，名六思身。等言，等取所餘除受及想諸心法等。如是一切總名行蘊。
          • 即六識身等者：眼識乃至意識，名六識身。等言，等取心、意、識差別應知。
        • [玅境講記，T268.p4-10]
          • 六觸所生想。六觸所生思。
          • 後三種為十四不可記、非正法、一切煩惱之所引攝 。
          • 增益，減損二過失。或即如是、或異如是、或非如是三過失。善、惡果異熟二。無譬可喻。
        • [釋]自相不可得、共相無常、苦、無我、空。
    • 云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？
      • 謂依四道理無倒觀察。
      • 何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。
      • 云何名為觀待道理？
        • 謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。
          • 生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。
          • 施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名、句、文身。
          • 是名於蘊生起觀待、施設觀待。
        • 即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。
      • 云何名為作用道理？
        • 謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
        • 謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能齅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。
        • 色為眼境，為眼所行；乃至法為意境，為意所行。
        • 或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
        • 即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
      • 云何名為證成道理？
        • 謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。
        • 由三量故，如實觀察。謂由至教量故、由現量故、由比量故 ，由此三量，證驗道理。
        • 諸有智者，心正執受、安置、成立，謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性、及無我性。
        • 如是等名證成道理。
      • 云何名為法爾道理？
        • 謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？
        • 何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？
        • 何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？
        • 何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？
        • 由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。
        • 或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。
        • 如是名為法爾道理。
      • 如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
    • 如由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教。
    • 如是總名審正觀察思惟一切所說正法。
    • 如是名為聞思正法。
      • [玅境講記，T5.p3~T6.p7，T268.p11-T269.p4]
        • 稱量：權衡輕重，思惟。
        • 道理瑜伽方便：這道理，這是修瑜伽的方便。
        • 至教量：符合三法印、符合一實相印的教法。
        • 現量：現前正知，沒有迷亂，沒有分別。
        • 比量：經過推論，由有分別而得到的正知。
        • 等了：普遍地去明了、去思惟觀察。
        • 了別：對於一切法有明了性的了別相。
        • 本性說過去，自性說現在，法性說未來。
        • 非如是：非即如是、或非異如是。
      • [披尋記]
        • 有尋有伺地中說：有十因、四緣，生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知 。
        • 謂彼諸蘊從自種子及自緣生，即生剎那，名有作用。如是作用不共餘法，是名各各差別。如下舉事易可了知 。
        • 執受：於至教量生淨信解；安置：於現量中能生正見，種諸善根；成立：於比量中令義決了 。
        • 諸緣起法，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷10)。
        • 此說本性即彼法性，無始時來理成就故。此說自性即彼法住，無倒文句假立自性故。此說法性即彼法界，法性為因故 。
        • 謂諸法生有此三別，世共了知，唯現成相，不應思議，若妄思議，三過所隨，或謂即如是、或謂異如是、或謂非如是。
        • 是故此說一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理 。
      • [披尋記]
        • 謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：有尋有伺地中說：有十因、四緣，生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。
        • 由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生，即生剎那，名有作用。如是作用不共餘法，是名各各差別。如下舉事易可了知。
        • 謂由至教量故等者：此中三量，如聞所成地廣釋應知。（陵本十五卷八頁1303）
        • 心正執受安置成立者：於至教量生淨信解，是名執受。於現量中能生正見，種諸善根，是名安置。於比量中令義決了，是名成立。
        • 諸器世間如是安布者：此如意地中說世間成相廣釋應知。（陵本二卷九頁139）
        • 由彼諸法本性應爾等者：有尋有伺地說：諸緣起法，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。（陵本十卷十七頁817）此說本性即彼法性，無始時來理成就故。此說自性即彼法住，無倒文句假立自性故。此說法性即彼法界，法性為因故。
        • 或即如是等者：謂諸法生有此三別，世共了知，唯現成相，不應思議，若妄思議，三過所隨，或謂即如是、或謂異如是、或謂無如是。是故此說一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理。

[科]無障：

  • [論]云何無障？
    • 謂此無障略有二種：一者、依內，二者、依外。
    • 我當先說依內、外障，與彼相違，當知即是二種無障。
    • 云何名依內障？
      • 謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，
        • 所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。
      • 有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。
      • 或於先世積集造作多疾病業。由彼為因，多諸疾病。
      • 或由現在行不平等。由是因緣，風、熱、痰、癊數數發動。
      • 或有宿食住在身中。
      • 或食麤重，多事、多業、多有所作、多與眾會。
      • 樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、樂相雜住、樂著戲論。
      • 樂自恃舉 、掉亂、放逸、居止非處。
      • 如是等類，應知一切名依內障。
    • 云何名依外障？
      • 謂如有一，依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授、教誡。
      • 或居惡處。於此住處，
        • 若晝日分，多有種種諠雜、眾集、諸變異事；
        • 若於夜分，多有種種高聲、大聲、大眾諠雜；
        • 復有種種猛利辛楚風日惡觸；
        • 或有種種人及非人怖畏驚恐。
      • 如是等類，應知一切名依外障。
    • 如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？
      • 謂於此中略有三障：一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。
      • 云何加行障？
        • 謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行皆無堪能，亦無勢力。
          此復云何？
          謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰 癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇 螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。
          如是等類，應知一切名加行障。
      • 云何遠離障？
        • 謂食麤重，多事、多業、多有所作。
        • 或樂事業。由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。
        • 或樂語言。由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦便生喜足。
        • 或樂睡眠。由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。
        • 或樂諠眾。由此因緣，樂與在家及出家眾談說種種
          • 王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。
          • 如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。
        • 又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令心擾亂。
        • 或樂雜住。由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲別離。
        • 或樂戲論。由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。
        • 如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。
        • 若有此障會遇現前，
          • 難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，
          • 亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。
      • 云何寂靜障？
        • 謂寂靜者，即奢摩他、毗鉢舍那。有奢摩他障、有毗鉢舍那障。
        • 云何奢摩他障？
          • 謂諸放逸及住非處。
          • 由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。
          • 由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。
          • 如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。
        • 云何毗鉢舍那障？
          • 謂樂自恃舉及以掉亂。
          • 樂自恃舉者，謂如有一，
            • 作是思惟：我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。
              • 由此因緣，自高自舉，陵懱於他。
            • 如是我生富族，淨信出家，非為貧匱，
              • 我具妙色，喜見端嚴，多聞、聞持、其聞積集，善巧言詞，語具圓滿，諸餘苾芻則不如是。
              • 由此因緣，自高自舉，陵懱於他。
            • 彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。
              • 彼諸苾芻亦不時時
                • 為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，
                • 亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方便開示，
                • 乃至令其智見清淨。
            • 如是名為樂自恃舉毗鉢舍那障。
            • 又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住。
              • 彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上求。
              • 是名樂自恃舉所作毗鉢舍那障。
          • 不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。
            • 由此因緣，毗鉢舍那不能圓滿、不得清淨。是名掉亂毗鉢舍那障。
            • 言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂、諸根囂舉。
              • 於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。
        • 如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處；二法能障毗鉢舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。
        • 如是若奢摩他障、若毗鉢舍那障，總名寂靜障。
      • 如是名為障之略義。
    • 即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。
    • 此障相違，當知無障。謂即此障無性、遠離、不合、不會，說名無障。
      • [披尋記]
        • 或於先世積集造作多疾病業等者：菩薩地說：菩薩異熟，大力具足。謂性少疾，或全無病，有大堪能。又說：於諸眾生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。（陵本三十六卷二頁2904）此說先世多疾病業為因，翻彼應知。
        • 或食麤重等者：如是一切能障遠離，下自當釋。
        • 樂自恃舉等者：此顯能障寂靜。樂自恃舉及與掉亂，能障毗鉢舍那。放逸及與居止非處，能障奢摩他。下自當釋。
        • 謂食麤重等者：謂或食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷；或有食已，令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙臥具等，如是一切名多事業。即於彼彼事業，或欲思量、或起功用，是名多有所作。
        • 雖於遠離斷寂靜修等者：謂遠離中，修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那，名寂靜修。此顯雖無食麤重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言，能障遠離。以於已聞、已所受法，唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。
        • 於應趣向好樂前行等者：決擇分說：云何趣向前行？謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具、遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。（陵本六十二卷二頁4970）此中二義，準彼應知。
        • 難可捨離阿練若處等者：謂由最初於遠離處不樂往趣，名難捨離。於彼貪著縱能往趣，於彼後時亦不安住，名不能居阿練若等。此中山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。如下自釋。（陵本三十卷六頁2501）
        • 或於下劣性心樂趣入等者：此說諸欲，名下劣性。惛睡，名闇昧性應知。
        • 多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。
        • 為其開發未開發處等者：深隱要義，是名未開發處。密意義趣，是名未顯了處。無漏智見，由離障染得清淨名。
        • 唯得少分下劣智見安隱而住者：此中少分下劣，謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。
        • 謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅，諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。
        • 於一切時惡思所思等者：此如癡行補特伽羅有如是相，如次配釋意業、語業、身業應知。
        • 不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清淨。如思所成地說。（陵本十六卷一頁1363）言安住思惟者，謂此思惟，先未知義得正了知、得正決了故。言堅固思惟者，謂此思惟，數數作意，能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能，是故毗鉢舍那不得清淨。
        • 謂即此障無性遠離等者：謂若此障非先世有，是名無性。不現在前，是名遠離。不順生緣，是名不合、不會。

[科]惠捨：

  • [論]云何惠捨？
    • 謂若布施，其性無罪，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠捨。
    • 問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。
      • 答：
        • 誰能施者，謂施者、施主，是名能施。
          • 云何施者？云何施主？
            • 謂若自手施，名為施者。
            • 若自物施、若欲樂施、非不樂施，名為施主。
        • 誰所施者，謂四種所施：一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。
          • 云何有苦者？
            • 謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、
              • 或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。
            • 復有所餘如是等類，名有苦者。
          • 云何有恩者？
            • 謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、
              • 或於曠野沙磧等中能濟度者、或饑儉時能賑恤者、
              • 或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、
              • 教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、
              • 隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。
            • 復有所餘如是等類，名有恩者。
          • 云何親愛者？
            • 謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。
            • 復有所餘如是等類，說名親愛。
          • 云何尊勝？
            • 謂若沙門、若婆羅門，世間同許為
              • 賢善者、離損害者、極離害者、
              • 離貪欲者、為調伏貪而修行者、
              • 離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、
              • 離愚癡者、為調伏癡而修行者。
            • 復有所餘如是等類，名尊勝者。
        • 用何施者，謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。
          • 云何有情數物持用惠施？
            • 謂或妻子、奴婢、作使，
              • 或象、馬、豬 、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類，
              • 或有諸餘大男、大女、小男、小女，
              • 或復所餘如是等類所用施物。
            • 或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。
              • 是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。
            • 若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏。
              • 若應持彼惠施於他；
              • 若惠施時自無有罪；
              • 若不由彼惠施因緣，他心嫌恨；
              • 若施於他，知彼有情不為損惱；
              • 是名無罪有情數物持用惠施。
          • 云何無情數物持用惠施？
            • 謂若略說有三種物：一者、財物，二者、穀物，三者、處物。
            • 言財物者，
              • 謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石、生色可染、赤珠、右旋 。
              • 復有所餘如是等類，或諸珍寶、或金、或銀、或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。
              • 是名財物。
            • 云何穀物？
              • 謂諸所有可食可飲，大麥、小麥、稻穀、粟穀、穈 黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲萄 、乳酪、果汁種種漿飲。
              • 復有所餘如是等類，是名穀物。
            • 云何處物？
              • 謂諸田宅、邸店、鄽肆，建立福舍及寺館等。
              • 復有所餘如是等類，是名處物。
            • 是名無罪無情數物持用惠施。
          • 當知此中，有情數物、無情數物，一切總說名所用施。
        • 何相施者，
          • 謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業，捨所施物。
          • 或自相續，或他相續。
          • 是名施相。
        • 云何施者，
          • 謂由淨信而行惠施；
            • 由正教見而行惠施；
            • 由有果見而行惠施；
            • 由極殷重而行惠施；
            • 由恭敬心自手行施，而不輕慢；
            • 應時而施，濟他要用；
            • 不損惱他而行惠施。
          • 如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施，
            • 以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。
          • 由此自、他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施。
          • 先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔。
          • 如是而施。
        • 何故施者，
          • 或慈悲故而行惠施，謂於有苦。
          • 或知恩故而行惠施，謂於有恩。
          • 或愛、或敬、或信順故而行惠施，謂於親愛。
          • 或為希求世、出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊勝。
          • 由是因緣，故修惠施。
        • 由是行相，或在家者、或出家者修行布施，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而行布施。
        • 由此因緣，施性無罪，是名惠捨。
          • [披尋記]
            • 謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性。離諸過失，是名無罪。數數惠施，制伏慳垢，名莊嚴心。善思俱行增長廣大，名伴助心。能為定地資糧，名資瑜伽。能證上妙可愛樂事，名得上義。如是種種為所願樂，而修布施，故名惠捨。
            • 世間同許為賢善者者：謂如下說，成就賢善士法，名賢善者應知。
            • 離損害者等者：離斷彼命，名離損害。離解支節，名極離害。有尋有伺地中殺生業道作是分別。害極害執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。（陵本八卷八頁581）今準彼釋。
            • 或復內身頭目手足等者：菩薩地說：又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者。一、總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼、隨順於彼。二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。（陵本三十九卷二頁3183）此唯菩薩所現行事，不共聲聞，是故宣說非此義中意所許施。
            • 若有於彼諸有情類或得自在等者：謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在，於餘大男、大女、小男、小女說有勢力，或能制伏。
            • 生色可染者：謂彼末尼、真珠、琉璃等寶，成就妙色，清淨光瑩，可令愛染，是名生色可染。
            • 或自相續或他相續者：如前說有施者、施主，今此說名自他相續，如次應知。
            • 由正教見而行惠施者：菩薩地說：不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。（陵本三十九卷七頁3198）此應準知。
            • 由有果見而行惠施者：謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，於如是等深生信解，不由他緣、非他所引而行布施，是名由有果見而行惠施。
            • 以清淨物而行惠施者：謂若施物如法所引，非誑詐得、非侵他得，當知是則名清淨物。
            • 數數惠施制伏慳垢等者：謂有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，是名慳垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失自在而行，是名制伏慳垢。如是數數思擇為先串習施已，於行惠施心樂趣入，是名積集勢力而行惠施。

[科]沙門莊嚴：

  • [論]云何名為沙門莊嚴？
    • 嗢柁南曰：
      • 正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。
      • 杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。
    • 謂如有一，
      • 具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、
      • 少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、
      • 知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。
    • 云何名為具足正信？
      • 謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。
      • 於諸善法及大師所深生淨信，無惑無疑；
        • 於大師所恭敬尊重承奉供養；
        • 既修如是恭敬尊重承奉供養，專心親附，依止而住。
      • 如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。
      • 如是名為具足正信。
    • 云何名為無有諂曲？
      • 謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。
      • 如是名為無有諂曲。
    • 云何名為少諸疾病？
      • 謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱、不極寒冷，無所損害，隨時安樂。
      • 由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正變熟。
      • 如是名為少諸疾病。
    • 云何名為性勤精進？
      • 謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，
        • 於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，
        • 於諸有智同梵行者躬自承奉。
      • 如是名為性勤精進。
    • 云何名為成就妙慧？
      • 謂聰、念、覺皆悉圓滿。
      • 根不闇鈍、根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言，
        • 有力能了善說、惡說所有法義，
        • 具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。
      • 如是名為成就妙慧。
    • 云何少欲？
      • 謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲，成就功德。
      • 是名少欲。
    • 云何喜足？
      • 謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。
      • 於所未得所有衣服，或麤或妙，更無希望、更無思慮；於所已得不染不愛，如前廣說而受用之。
      • 如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。
      • 是名喜足。
    • 云何易養？
      • 謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。
      • 又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。
      • 是名易養。
    • 云何易滿？
      • 謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。
      • 是名易滿。
    • 云何成就杜多功德？
      • 謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食、
        • 但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、
        • 住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、
        • 常期端坐、處如常座。
      • 如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。
      • 於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。
        • 隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。
        • 次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。
          • 不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。
        • 當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。
      • 云何名為但一座食？
        • 謂坐一座，乃至應食悉皆受食，從此座起必不重食。
        • 如是名為但一座食。
      • 云何名為先止後食？
        • 謂為食故，坐如應坐，乃至未食先應具受諸所應食。
        • 應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。
        • 又正了知：我過於此，定不當食。
        • 如是受已，然後方食。
        • 如是名為先止後食。
      • 云何名為但持三衣？
        • 謂但三衣而自支持。
        • 何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛羅僧伽，三、安怛婆參。
        • 除此三衣，終不貯畜過此長衣。
        • 如是名為但持三衣。
      • 云何名為但持毳衣？
        • 謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯蓄餘所作衣。
        • 如是名為但持毳衣。
      • 云何名為持糞掃衣？
        • 謂所有衣，他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。
        • 取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。
        • 如是名為持糞掃衣。
      • 云何名為住阿練若？
        • 謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。
        • 如是名為住阿練若。
      • 云何名為常居樹下？
        • 謂常期願住於樹下，依止樹根。
        • 如是名為常居樹下。
      • 云何名為常居迥露？
        • 謂常期願住於迥露，無覆障處。
        • 如是名為常居迥露。
      • 云何名為常住塚間？
        • 謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。
        • 如是名為常住塚間。
      • 云何名為常期端坐？
        • 謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，
          • 終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。
        • 如是名為常期端坐。
      • 云何名為處如常座？
        • 謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。
        • 如是名為處如常座。
      • 問：何故名為杜多功德？
        • 答：譬如世間或毛或[疊*毛]，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈蓐。
          • 若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈蓐。
          • 如是行者，
            • 由飲食貪，於諸飲食令心染著；
            • 由衣服貪，於諸衣服令心染著；
            • 由敷具貪，於諸敷具令心染著。
          • 彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。
          • 是故名為杜多功德。
      • 於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。
        • 為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。
        • 為欲斷除多食貪故，但一座食、先止後食。
      • 於衣服中，有三種貪，能障修善：一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。
        • 為欲斷除多衣貪故，但持三衣。
        • 為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。
        • 為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。
      • 於諸敷具有四種貪，能障修善：一、諠雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。
        • 為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。
        • 為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露、塚間。又為斷除婬泆貪故，常住塚間。
        • 為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。
        • 為欲斷除敷具貪故，處如常座。
      • 是名成就杜多功德。
    • 云何端嚴？
      • 謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝、持衣、持鉢，端嚴形相。
      • 是名端嚴。
    • 云何知量？
      • 謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而取。
      • 是名知量。
    • 云何成就賢善士法？
      • 謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，
        • 顏容姝妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。
      • 由是因緣，不自高舉，不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。
      • 既了知已，精進修行法隨法行。
      • 是名成就賢善士法。
    • 云何成就聰慧者相？
      • 謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。
      • 其事云何？
        • 謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；
        • 諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。
        • 是名成就聰慧者相。
    • 云何堪忍？
      • 謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。
      • 又彼尊者，
        • 堪能忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎毒觸，
        • 又能忍受他所干犯、麤惡語言，
        • 又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。
        • 為性堪忍，有所容受。
      • 是名堪忍。
    • 云何柔和？
      • 謂如有一，於大師等具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業。
      • 與諸有智同梵行者和同受用應所受用；
        • 凡所飲食無有私密；
        • 如法所獲、如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝而為受用。
      • 同戒、同見。
      • 成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他。
      • 與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。
      • 是名柔和。
    • 云何賢善？
      • 謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨。
      • 是名賢善。
    • 若有成就如是諸法，
      • 愛樂正法、愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽。
      • 亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。
      • 於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，
        • 能正了知無義無利，遠避、棄捨、不習、不愛，亦不流傳。
      • 不樂貯畜餘長衣鉢。
      • 遠離在家共諠雜住，增煩惱故。
      • 樂與聖眾和合居止，淨修智故。
      • 不樂攝受親里朋友。
        • 勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。
      • 隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。
        • 勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。
      • 終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀訾他人信施。
      • 終不棄捨所受學處。
      • 常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯。
      • 隱覆自善，發露己惡。
      • 命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。
      • 於應作事翹勤無惰，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。
      • 於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不毀謗；
        • 能正了知唯是如來所知所見，非我境界。
      • 終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。
    • 若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。
      • 譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。
      • 所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘。
      • 如是莊嚴極為奇妙。
    • 如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，
      • 是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。
        • [披尋記]
          • 謂多淨信等者：謂於三寶生清淨信，不可引奪，名多淨信。及於三寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力及甚深法，唯生信解，無驚無恐，無有怖畏，是名多生勝解。於諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。
          • 謂性無病等者：若於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病。今此不爾，名性無病。不非量食、不食匪宜，亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行，及四大種無有偏增，由是有執受色無有變異，是名平等執受。
          • 謂能安住有勢有勤等者：攝事分說：有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。（陵本八十五卷二十一頁6481）是名精進五相，此應準知。
          • 謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生、加行二慧相應，是名為聰。於所聞義能無忘失，是名為念。於實有義能正了知，是名為覺。
          • 或十二種或十三種者：謂如前說，常期乞食、次第乞食，若總為一，不更分別，則為十二；若復分別，則為十三。由是因緣，故差別說。
          • 隨得乞食等者：此即前說常期乞食，隨往還家，常期乞食故。
          • 諸有命過送尸骸處等者：謂諸有情既命終已，送彼尸骸往至其處，即彼處所名為塚間。
          • 隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。
          • 如法所獲如法所得等者：攝事分說：若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。若物已置在於鉢內，當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中，而將欲置，當知此物名鉢所攝。（陵本九十九卷二十頁7458）此應準知。
          • 成就如是六種可愛可樂可重無違諍法者：慈愍三業，是謂前三。同受財物，是為第四。同戒、同見，是為第五、第六。言可樂者，即是可愛、可重總名。攝事分說：由二種相成可樂性。一、體彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。（陵本九十九卷二十頁7459）此中可愛，即彼慰意增上；可重，即彼尊重增上。言無違者，謂離貪等所有擾惱故。言無諍者，和合方便共為一事故。
          • 身心澄淨者：謂由修習勝奢摩他、毗鉢舍那，遠離身心麤重，獲得身心輕安，由是調伏一切世間貪憂，是名身心澄淨。
          • 若有成就如是諸法等者：自下別顯增上戒學清淨殊勝及與清淨因緣，應依思所成地配釋其相。（陵本十七卷一頁1455）至下當述。由是此說正法及與功德，唯說於戒應知。
          • 不樂利養恭敬稱譽等者：思所成地引釋頌言：不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。與此義同。
          • 於諸世間至餘長衣鉢者：思所成地引釋頌言：不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者：此頌顯示不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫。彼所制造，名順世間。及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等。因清淨故，學得清淨。與此義同。
          • 遠離在家至淨修智故者：思所成地引釋頌言：恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者：此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。與此義同。
          • 不樂攝受至後法眾苦者：思所成地引釋頌言：不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者：此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。與此義同。
          • 終不虛損至所受學處者：思所成地引釋頌言：不受於信施，恐加害瘡皰，於如 來正法，嘗無有棄捨者：此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。與此義同。
          • 常樂省察至發露己惡者：思所成地引釋頌言：於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者：此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢；由此因緣學得清淨。與此義同。
          • 命難因緣至為己給使者：思所成地引釋頌言：若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者：此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。與此義同。
          • 於佛世尊至非我境界者：思所成地引釋頌言：於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者：此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。與此義同。
          • 終不樂住至言論呪術者：思所成地引釋頌言：於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見。此頌顯示遠離安住自見取故，清淨殊勝。與此義同。