|
相關資源：
[論]本地分中有尋有伺等三地之一
[科]有尋有伺等三地
- [論]已說意地。云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？
- 總嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，雜染等起最為後。
- 如是三地，略以五門施設建立：一、界施設建立，二、相施設建立，三、如理作意施設建立，四、不如理作意施設建立，五、雜染等起施設建立。
- [玅境講記]尋：或稱覺，粗略地推求所緣境的相貌
。
[科]界施設建立
- [論]云何界施設建立？
- 別嗢柁南曰：數、處、量、壽、受用、生，自體、因緣果分別。
- 當知界建立由八相：一、數建立，二、處建立，三、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。
[科]界施設建立：數建立
- [論]云何數建立？略有三界。謂欲界、色界、無色界。如是三種，名墮攝界。非墮攝界者，謂方便，并薩迦耶滅，及無戲論無漏界。
- 此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。
- 即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。
- 從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。
-
所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行；已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。
如出彼定及生彼者。
- 若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。餘如前說。
- [披尋記]墮世間法，名墮所攝。世間有五。謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。如攝決擇分思所成地說。今此但說三種世間，名墮攝界。
- 此中方便，謂道聖諦。薩迦耶滅，謂滅聖諦。涅槃界性，唯內所證，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，是名無戲論無漏界。
- 如是一切，不墮欲、色、無色三種世間，故名非墮攝界。
-
欲有二種：一、煩惱欲，二、事欲。依此二種建立欲界。由此為因，起貪、恚、害尋，造身
、語、意惡不善業，是故欲界名有尋有伺地。
-
色界初靜慮中，由善尋伺對治欲界惡不善法，於常常時、於恆恆時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不得寂靜，是故亦名有尋有伺地。
- 謂定地中，於緣最初率爾而起怱務行境，麤意言性，是名為尋；即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境，細意言性，是名為伺。
- 然於初靜慮中，若至上品善修習已，齊此說名靜慮中間。無尋相應，唯伺俱轉，依此建立無尋唯伺地。非此中說，故應除之。
-
修習彼定，當生大梵眾同分中，是名靜慮中間若定、若生。
-
第二靜慮以上，於諸尋伺能見過失，尋伺麤相皆無所有。依此建立無尋無伺地。
- 有尋伺貪，名尋伺欲。不相應起，是名為離。由離彼欲，是故建立無尋無伺地；非由尋伺不現行故，說名無尋無伺地。依此道理，有尋有伺地、無尋唯伺地皆應準知。
- 由諸異生欣樂喜樂略有多種。謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂無尋有伺定生喜樂、欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。
- 於煩惱欲未相應離，及於事欲未境界離，是名未離欲界欲者。
- 彼聞通達修瑜伽師殷勤教誨，於修作意如應安立正修行時，由於六想作意思惟，心於所緣安住一境。即於爾時尋伺不行，然不說名無尋無伺地。何以故？未離尋伺欲故。
-
云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁動想、離諸煩惱寂滅樂想。
- 又有欣樂無尋無伺補特伽羅，是名已離尋伺欲者。雖於定地尋伺不行，然出定時及生彼地，亦有尋伺現行。不由現行說名有尋有伺地。何以故？已離尋伺欲故。
- 此釋尋伺義通無漏。若依初靜慮，以分別所攝如理作意思惟真如，即此初靜慮名無漏界有為定所攝。
- 當知此依初靜慮中有尋伺法，緣真如為境而入此定；是故說名有尋有伺地。不由分別現行而立此名。
-
餘如前說者：謂如前說，非墮攝界者，謂方便，及薩迦耶滅，及無戲論無漏界。當知無漏遍一切地。無尋唯伺、無尋無伺，說之為餘。此不具說，故指如前。
- [玅境講記]欲界有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺
。
- 色界初靜慮有出離欲的尋伺，無恚尋伺，無害尋伺
。
-
靜慮中間：初靜慮和第二靜慮之間。
- [常柏講記]有漏界分成三地，無漏界也可以分成三地。有漏界依有沒有尋伺欲來界定三地，無漏界是依於所依禪定不同來界定三地的差別。
[科]界施設建立：處所建立
- [論]處所建立者，於欲界中有三十六處。
- 謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。
- 此外復有八寒那落迦處。何等為八？
- 一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。
- 從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。
- 又有餓鬼處所。
- 又有非天處所。
- 傍生即與人、天同處，故不別建立。
- 復有四大洲，如前說。復有八中洲。
- 又欲界天有六處：一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。
- 復有獨一那落迦、近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。
又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。
- 如尊者取菉豆子說：我見諸有情，燒然、極燒然、遍極燒然，總一燒然聚。
- 如是等三十六處，總名欲界。
- [披尋記]謂八大那落迦處、八寒那落迦處、餓鬼處、非天處、四大洲、八中洲、六欲天，是名欲界三十六處。
- [玅境講記]非天：阿修羅
。時分天：夜摩天。知足天：覩史多天
。尊者取菉豆子：大目犍蓮尊者。
- [論]復次，色界有十八處。
- 謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由軟、中、上品熏修初靜慮故。
-
少光天、無量光天、極淨光天，此三由軟、中、上品熏修第二靜慮故。
-
少淨天、無量淨天、遍淨天，此三由軟、中、上品熏修第三靜慮故。
-
無雲天、福生天、廣果天，此三由軟、中、上品熏修第四靜慮故。無想天即廣果攝，無別處所。
- 復有諸聖，住止不共五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品雜熏修第四靜慮故。
- 復有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。
- [論]復次，無色界有四處所，或無處所。
- [披尋記]謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，如是四處名無色界。或由無色，名無處所。
[科]界施設建立：有情量建立
- [論]有情量建立者，謂贍部洲人身量不定，或時高大，或時卑小，然隨自肘三肘半量。
-
東毗提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。
- 如東毗提訶如是，西瞿陀尼、北拘盧洲身量亦爾，轉復高大。
-
四大王眾天身量如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。
-
梵眾天身量半踰繕那。梵前益天身量一踰繕那。大梵天身量一踰繕那半。少光天身量二踰繕那。此上一切餘天身量各漸倍增。除無雲天。應知彼天減三踰繕那。
- 又大那落迦身量不定。若作及增長極重惡不善業者，彼感身形其量廣大；餘則不爾。
- 如大那落迦如是，寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、傍生、餓鬼亦爾。
- 諸非天身量大小，如三十三天。
- 當知無色界無有色故，無有身量。
[科]界施設建立：有情壽建立
- [論]壽建立者，謂贍部洲人壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減乃至十歲。
-
東毗提訶人壽量決定二百五十歲。
-
西瞿陀尼人壽量決定五百歲。
-
北拘盧洲人壽量決定千歲。
- 又人間五十歲是四大王眾天一日一夜。以此日夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。
- 人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。
- 如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量各增前一倍。
- 又四大王眾天滿足壽量是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。
- 如以四大王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是
- 以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量，以時分天壽量成眾合大那落迦壽量，以知足天壽量成號叫大那落迦壽量，
- 以樂化天壽量成大號叫大那落迦壽量，以他化自在天壽量成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。
-
極燒熱大那落迦有情壽半中劫。
-
無間大那落迦有情壽一中劫。
-
非天壽量如三十三天。
-
傍生、餓鬼壽量不定。
- 又寒那落迦於大那落迦次第相望，壽量近半應知。
- 又近邊那落迦、獨一那落迦受生有情壽量不定。
-
梵眾天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫。自此以上，餘色界天壽量相望，各漸倍增。唯除無雲。當知彼天壽減三劫。
-
空無邊處壽二萬劫，識無邊處壽四萬劫，無所有處壽六萬劫，非想非非想處壽八萬劫。
- 除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。
-
又人、鬼、傍生趣有餘滓身；天及那落迦與識俱沒，無餘滓身。
- [披尋記]於四生中，卵、胎、濕生既命終已，有餘滓身。化生不爾，無餘滓身。此中且約人、鬼、傍生一分非化生者，說有滓身。天及那落迦全，唯是化生，是故說彼無餘滓身。
[科]界施設建立：有情受用建立
- [論]受用建立者，略有三種。謂受用苦樂、受用飲食、受用婬欲。
[科]界施設建立：有情受用建立：受用苦樂
- [論]受用苦樂者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦；傍生有情多分受用相食噉苦；餓鬼有情多分受用極饑渴苦；人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦；天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。
[科]界施設建立：有情受用建立：受用苦：那落迦
- [論]又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。
- 謂彼有情，多共聚集，業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。
- 次虛空中有大聲發，唱如是言：此諸有情可還等活！可還等活！次彼有情欻然復起，復由如前所說苦具更相殘害。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為等活。
- [論]又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦。
- 謂彼有情多分為彼所攝獄卒以黑繩拼之，或為四方、或為八方、或為種種圖畫文像。彼既拼已，隨其處所，若鑿、若斲、若斫、若剜。
- 由如是等種種因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為黑繩。
- [論]又於眾合大那落迦中，多受如是治罰重苦。
- 謂彼有情，或時展轉聚集和合，爾時便有彼攝獄卒驅逼令入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已，兩山迫之；既被迫已，一切門中血便流注。
- 如兩鐵羺頭，如是兩鐵羝頭、兩鐵馬頭、兩鐵象頭、兩鐵師子頭、兩鐵虎頭亦爾。
- 復令和合，置大鐵槽中，便即壓之，如壓甘蔗。既被壓已，血便流注。
- 復和合已，有大鐵山從上而墮，令彼有情躄在鐵地，若斫、若刺，或擣、或裂。既被斫刺及擣裂已，血便流注。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為眾合。
- [論]又於號叫大那落迦中，多受如是治罰重苦。
- 謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼纔入已，即便火起；由此燒然，若極燒然，遍極燒然。既被燒已，苦痛逼切，發聲號叫。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為號叫。
- [論]又於大號叫大那落迦中，所受苦惱與此差別。謂彼室宅其如胎藏。故此那落迦名大號叫。
- [論]又於燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦。
- 謂彼所攝獄卒，以諸有情置無量踰繕那熱、極熱、遍極燒然大鐵鏊上，左右轉之，表裏燒煿。
- 又如炙魚，以大鐵丳從下貫之，徹頂而出，反覆炙之，令彼有情諸根毛孔及以口中悉皆焰起。
- 復以有情置熱、極熱、遍極燒然大鐵地上，或仰、或覆，以熱、極熱、遍極燒然大鐵椎棒或打或築、遍打遍築，令如肉摶。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為燒熱。
- [論]又於極燒熱大那落迦中，所受苦惱與此差別。謂以三支大熱鐵丳從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，眼、耳、鼻、口及諸毛孔猛焰流出。
- 又以熱、極熱、遍極燒然大銅鐵鍱遍裹其身。
- 又復倒擲置熱、極熱、遍極燒然彌滿灰水大鐵鑊中而煎煮之。其湯涌沸，令此有情隨湯飄轉，或出、或沒；令其血肉及以皮脈悉皆銷爛，唯骨瑣在。
- 尋復漉之，置鐵地上，令其皮肉及以血脈復生如故，還置鑊中。餘如燒熱大那落迦說。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名極燒熱。
- [論]又於無間大那落迦中，彼諸有情恆受如是極治罰苦。
- 謂從東方多百踰繕那燒熱、極燒熱、遍極燒然大鐵地上有猛熾火騰焰而來，刺彼有情，穿皮入肉，斷筋破骨，復徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰。
- 如從東方，南、西、北方亦復如是。
- 由此因緣，彼諸有情與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰和雜，無有間隙，所受苦痛亦無間隙，唯聞苦逼號叫之聲，知有眾生。
- 又以鐵箕盛滿燒然、極燒然、遍極燒然猛焰鐵炭而簸揃之。
- 復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下，下而復上。
- 從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。
- 復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗鉗口令開，以燒然、極燒然、遍極燒然大熱鐵丸置其口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑藏，從下而出。
- 又以洋銅而灌其口，燒喉及口，徹於腑藏，從下流出。所餘苦惱，如極熱說。
- 由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。故此那落迦名為無間，多是造作無間之業來生是中。
- 此但略說麤顯苦具，非於如是大那落迦中，所餘種種眾多苦具而不可得。
- [論]又於近邊諸那落迦中，有情之類受用如是治罰重苦。
- 謂彼一切諸大那落迦皆有四方、四岸、四門，鐵牆圍繞。從其四方四門出已，其一一門外有四出園。
- 謂煻煨齊膝。彼諸有情出求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉及血，并即銷爛，舉足還生。
- 次此煻煨無間，即有死尸糞泥。此諸有情為求舍宅，從彼出已，漸漸遊行，陷入其中，首、足俱沒。又尸糞泥內多有諸蟲，名孃矩吒，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
- 次尸糞泥無間，有利刀劍仰刃為路。彼諸有情為求舍宅，從彼出已，遊行至此。下足之時，皮肉筋血悉皆銷爛，舉足之時，還復如故。
- 次刀劍刃路無間，有刃葉林。彼諸有情為求舍宅，從彼出已，往趣彼蔭。纔坐其下，微風遂起，刃葉墮落，斫截其身一切支節，便即躄地。有黑釐狗，摣掣脊[月*呂]而噉食之。
- 從此刃葉林無間，有鐵設拉末梨林。彼諸有情為求舍宅，便來趣之，遂登其上。當登之時，一切刺鋒悉迴向下，欲下之時，一切刺鋒復迴向上。
- 由此因緣，貫刺其身，遍諸支節。爾時便有鐵觜大烏上彼頭上，或上其髆，探啄眼睛而噉食之。
- 從鐵設拉末梨林無間，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅，從彼出已，來墮此中。猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而煎煮之，隨湯騰涌，周旋迴復。
- 於河兩岸有諸獄卒，手執杖索及以大網，行列而住，遮彼有情，不令得出，或以索羂，或以網漉。
- 復置廣大熱鐵地上，仰彼有情而問之言：汝等今者欲何所須？
- 如是答言：我等今者竟無覺知，然為種種饑苦所逼。時彼獄卒即以鐵鉗鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸置其口中，餘如前說。
- 若彼答言：我今唯為渴苦所逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。
- 由是因緣，長時受苦，乃至先世所造一切能感那落迦惡不善業未盡未出。此中若刀劍刃路、若刃葉林、若鐵設拉末梨林總之為一，故有四園。
- [論]又於寒那落迦受生有情，多受如是極重寒苦。
- 謂皰那落迦中受生有情，即為彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。故此那落迦名皰那落迦。
- 皰裂那落迦與此差別。猶如皰潰，膿血流出，其瘡卷皺。故此那落迦名為皰裂。
- 又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦由彼有情苦音差別以立其名。
- 青蓮那落迦中，由彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂，或五或六。故此那落迦名曰青蓮。
- 紅蓮那落迦與此差別。過此青已，色變紅赤，皮膚分裂或十或多。故此那落迦名曰紅蓮。
- 大紅蓮那落迦與此差別。謂彼身分極大紅赤，皮膚分裂或百或多。故此那落迦名大紅蓮。
- [論]又獨一那落迦中受生有情，各於自身自業所感，多受如是種種大苦。如吉祥問采菉豆子經中廣說。故此那落迦名為獨一。
[科]界施設建立：有情受用
建立：受用苦：傍生、餓鬼、人趣、天趣
- [論]又傍生趣更相殘害，如羸弱者為諸彊力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人、天為資生具。由此因緣具受種種極重苦惱。
- [論]又餓鬼趣略有三種：一者、由外障礙飲食，二者、由內障礙飲食，三者、飲食無有障礙。
- 云何由外障礙飲食？謂彼有情由習上品慳故，生鬼趣中，常與饑渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭，頭髮髼亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌舐略口面。
- 饑渴慞惶，處處馳走。所到泉池，為餘有情手執刀杖及以羂索行列守護，令不得趣。或彊趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，是名由外障礙飲食。
- 云何由內障礙飲食？謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復頸癭，其腹寬大。由此因緣，縱得飲食，無他障礙，自然不能若噉、若飲。如是等鬼，是名由內障礙飲食。
- 云何飲食無有障礙？謂有餓鬼，名猛焰鬘。隨所飲噉，皆被燒然。由此因緣，饑渴大苦未嘗暫息。
- 復有餓鬼，名食糞穢。或有一分食糞飲溺；或有一分唯能飲噉極可厭惡生、熟臭穢，縱得香美而不能食。
- 或有一分自割身肉而噉食之，縱得餘食，竟不能噉。如是等鬼，是名飲食無有障礙。
- [論]又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦。
- 所謂俱生饑渴匱乏苦；所欲不果匱乏苦；麤疏飲食匱乏苦；逼切追求攝受等匱乏苦；
- 時節變異，若寒、若熱匱乏苦；無有舍宅覆障，所作淋漏匱乏苦；黑闇等障，所作事業皆悉休廢匱乏苦。
- 又受變壞老、病、死苦。由那落迦中謂死為樂，故於彼趣不立為苦。
- [論]又天趣中無解支節苦，而有死墮苦。
- 如經中說：有諸天子將欲沒時，五相先現：一、衣無垢染，有垢染現；二、鬘舊不萎，今乃萎顇；三、兩腋汗流；四、身便臭穢；五、天及天子不樂本座。
- 時彼天子偃臥林間，所有婇女與餘天子共為遊戲。彼既見已，由此因緣，生大憂苦。
- 復受陵懱悚慄之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。
- 又受斫截破壞、驅擯殘害之苦。所以者何？
- 由天與非天共戰諍時，天與非天互相違拒，即執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰鬥。
- 爾時諸天及與非天，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷身斷節，續還如故，若斷其首，即便殞歿。
-
天與非天互有他勝，然天多勝，力勢彊故。然其彼二，若為他勝，即退入自宮，己之同類竟不慰問。由此因緣，便懷憂慼。
- 若天得勝，便入非天宮中，為悅其女，起此違諍；若非天得勝，即入天宮，為求四種酥陀味故，共相戰諍。
- 又諸非天，當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類。由不受行諸天法故，說為非天。
- 復有彊力天子，纔一發憤，諸劣天子便被驅擯，出其自宮。
- 是故諸天受三種苦。謂死墮苦，陵懱苦，斫截破壞、殘害驅擯苦
。
- [論，卷第01]意識勝作業：死：又解支節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。
- [論]又色、無色界有情無有如是等苦，由彼有情非苦受器故。然由麤重苦故，說彼有苦。有煩惱故，有障礙故，於死及住不自在故。
- [披尋記]麤重差別略有二十。
- 今說色、無色界有情，隨應當知彼麤重苦。謂煩惱麤重、障礙麤重、死及住麤重。由此說彼有麤重苦。
- [論]又無漏界中，一切麤重諸苦永斷。是故唯此是勝義樂，當知所餘一切是苦。
- [披尋記]通說三界二十種麤重差別，是名一切麤重。通說五趣諸受用苦，是名諸苦。
-
無漏界中永斷此故，說唯有樂。當知此樂名為常樂，無漏界攝，離貪
、瞋、癡方證得故。如下自說。
[科]界施設建立：有情受用建立：受用
樂：那落迦、傍生、餓鬼、人趣
- [論]又於四種那落迦中無有樂受。如那落迦中，三種餓鬼中亦爾。諸大力鬼、傍生、人中，有外門所生資具樂可得，然為眾苦之所相雜。
- [披尋記]謂如前說大那落迦、近邊那落迦、寒那落迦、獨一那落迦，是名四種那落迦。
- [論]又人趣中，轉輪王樂最勝微妙。由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶。何等為七？所謂輪寶、象寶、馬寶、末尼珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
- 爾時輪寶等現，其相云何？七寶現相，如經廣說。
- 若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯願大王垂恩教敕，我等皆當為天僕隸。
- 爾時輪王便即敕令：汝等諸王！各於自境以理獎化，當以如法，勿以非法。又復汝等於國
、於家勿行非法行，勿行不平等行。
- 若彼輪王王三洲者，先遣使往，然後從化。
- 若彼輪王王二洲者，興師現威，後乃從化。
- 若彼輪王王一洲者，便自往彼，奮戈揮刃，然後從化。
[科]界施設建立：有情受用
建立：受用樂：欲界諸天
- [論]復次，諸天受其廣大天之富樂。形色殊妙，多諸適悅，於自宮中而得久住。其身內
、外皆悉清潔，無有臭穢。
- 又人身內多有不淨，所謂塵垢筋骨脾腎心肝；彼皆無有。
- 又彼諸天有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、琉璃所成，種種文綵綺飾莊嚴。種種臺閣、種種樓觀、種種層級、種種窗牖、種種羅網，皆可愛樂。
- 復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青、黃、赤、白。
- 復有飲樹，從此流出甘美之飲。
- 復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅輦輿等。
- 復有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵間飾。
- 復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具，所謂末尼、臂印、耳璫、環釧，及以手足綺飾之具。如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。
- 復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香、種種熏香、種種華鬘。
- 復有大集會樹，最勝微妙。其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉遍覆八十踰繕那；雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那。
- 復有歌笑舞樂之樹，從此出生歌笑舞等種種樂器。
- 又有資具之樹，從此出生種種資具，所謂食飲之具、坐臥之具，如是等類種種資具。
- 又彼諸天欲受用時，隨欲、隨業，應其所須，來現手中。
- [論]又諸非天，隨其所應，受用種種宮殿富樂應知。
- [論，卷第02]意識勝作業：世間成
：復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。
- [披尋記]彼亦天趣所攝，受用富樂，隨應當知。
- [論]又北拘盧洲有如是相樹，名曰如意。彼諸人眾所欲資具，從樹而取。不由思惟，隨其所須，自然在手。復有粳稻，不種而穫。無有我所。又彼有情竟無繫屬、決定勝道
。
- [披尋記]無攝受事，名無繫屬。攝受有七，如前意地已說。[論，卷第02]意識勝作業：世界成、壞
- 無念、正知、證煩惱斷，名無決定勝道。由是諸聖不更於彼受生。
- [論]又天帝釋有普勝殿，於諸殿中最為殊勝。仍於其處有百樓觀，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。
- [論]又彼諸天所有地界，平正如掌，竟無高下。履觸之時，便生安樂，下足之時，陷便至膝，舉足之時，隨足還起。
- 於一切時，自然而有曼陀羅華遍布其上。時有微風吹去萎華，復引新者。
- 又彼天宮四面各有大街。其形殊妙，軌式可觀，清淨端嚴，度量齊整。
- 復於四面有四大門，規模宏壯，色相希奇，觀之無厭，實為殊絕。多有異類妙色藥叉常所守護。
- 復於四面有四園苑。一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林。其四園外有四勝地，色相殊妙，形狀可觀，端嚴無比。
- 其宮東北隅，有天會處，名曰善法。諸天入中，思惟、稱量、觀察妙義。近此園側，有如意石，其色黃白，形質殊妙，其相可觀，嚴麗無比。
- 又彼天身自然光曜。闇相若現，乃知晝去夜分方來。便於天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠。異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜。
- 又彼諸天眾妙五欲甚可愛樂，唯發喜樂。彼諸天眾恆為放逸之所持行。
- 常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調戲言笑談謔等聲。常見種種可意之色。常齅種種微妙之香。恆嘗種種美好之味。恆觸種種天諸婇女最勝之觸。恆為是樂牽引其意，以度其時。
- 又彼諸天多受如是眾妙欲樂，常無疾病，亦無衰老，無飲食等匱乏所作俱生之苦，無如前說於人趣中有餘匱乏之苦。
|