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[論]本地分中有尋有伺等三地之
七
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：愛差別
- [論]欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。
- 色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。
- 無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。
- [披尋記]此中三愛，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。
- 言因相者，謂愛由緣境界受生，故說三界諸行為緣。
- 言自相者，希求相是愛相，謂能發起諸取業故；或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。為簡彼故，說於三界諸行染汙希求。
- 言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。三愛差別，如文可知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：取差別
- [論]欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。
- 見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。
- 戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。
- 我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。
- 初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。
- [披尋記]
-
[論，卷第89]當知此中，若所取、若能取、若所為取，如是一切總說為取。
- 問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語是所取。
- 問：何能取？答：四種欲貪是能取。
- 問：何所為取？答：
-
為得諸欲及為受用，故起初取。
-
由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難，起第二取。
-
奢摩他支為所依止、為所建立，為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取。
-
為欲隨說分別所計作業、受果所有士夫，及為隨說流轉、還滅士夫之相，起我語取。
-
今於此中略說所取、能取，如文可知。無所為取，然義定有，故應準釋。
- 分別俱貪，名為欲貪，唯煩惱欲名為欲故。由是欲貪通三界有。
-
初一欲取唯欲界有，故說唯生欲界苦果。所餘三取通三界有，故說通生三界苦果。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：有差別
- [論]欲有云何？謂欲界本有、業有、死有、
中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。
- 色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。
- 無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知。
- [披尋記]除生剎那，死前餘位所有諸蘊，是名本有。業能引有，名為業有。死剎那位所有諸蘊，名為死有。死有、生有中間生故，名為中有。
- 初生剎那，名為生有。業所引果有五趣別，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界繫，總名欲有。
- 又復那落迦等五有，由先所作福、非福行，及與愛、取煩惱攝受差別熏發方能現前，業果異熟理應爾故。
- 若色界繫本有、業有、死有、中有、生有、天有，總名色有應知。以色界非那落迦等生所依處，是故除之。
-
無色界繫本有、業有、死有、生有、天有，名無色有。以無色界無中有生，故復除之。
- [論]問：依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有，中有？
- 答：依三種所作故：一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。
- [披尋記]業能引有，是名業有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等為受用果，是名那落迦等五有所作。依此三種所作差別，建立那落迦等七有應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：生差別
- [論]生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。
- 等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。
- 趣云何？謂從彼出。
- 起云何？謂出已增長。
- [論]出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。
- [披尋記]若諸有情託母胎生，或託卵生，彼初託位名之為生。
- 諸根依處圓滿成就，若未從彼胎、卵出時，是名等生，由遍滿義是等義故。
- 若從彼出，是名為趣，剖胎破[穀-禾+卵]正趣生故。
-
出已增長，是名為起；謂從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。
- [玅境講記]諸生位：生、等生、趣、起、出現
。
- [論]蘊得云何？謂即於彼諸生位中五取蘊轉。
- 界得云何？謂即彼諸蘊因緣所攝性。
- 處得云何？謂即彼諸蘊餘緣所攝性。
- 諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。
- 命根出現云何？謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。
- [披尋記]
-
[論，卷第52]得獲成就：當知此得略有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。
- 今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。
- [論]此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。
- [披尋記]生自性攝生及出現；生處位攝等生、趣、起；所生，謂蘊得；若因緣所攝，謂界得、處得；任持所引，謂諸蘊生起；俱生依持，謂命根出現；是名生支略義差別。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：老死差別：老差別
- [論]衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。
- 老云何？謂髮色衰變。
-
襵云何？謂皮膚緩皺。
- 熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。
- 氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。
- 黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色。
- 身脊傴曲、喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。
- 形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。
- 憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。
- 昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。
- 羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。
- 損減云何？謂念慧衰退。
- 衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。
- 諸根耄熟云何？謂身體尫羸。
- 功用破壞云何？謂彼於境不復明利。
- 諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。
- 其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無復功能。
- [披尋記]身脊傴曲，此由身形所顯。喘息奔急，此由行步威儀所顯。
- 由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現行於前，是故名退。
- [玅境講記]依止：五蘊。
- [論]此老略義者，謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡，略義應知。
- [披尋記]老支差別，前文別釋有十七句，今結略義總有十一。
-
依止變壞等，別配差別中初六句；威儀變壞攝差別中次五句；無色諸根變壞攝差別中第十二、十三兩句；
-
有色諸根變壞攝差別中第十四、十五兩句；時分已過、壽量將盡別配差別中第十六、十七兩句應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：老死差別：死差別
- [論]彼彼有情云何？謂那落迦等有情。
- 種類云何？謂即彼一切。
- 終云何？謂諸有情離解支節而死。
- 盡云何？謂諸有情由解支節而死。
- 壞云何？謂識離身。
- 沒云何？謂諸色根滅。
- 捨壽云何？謂氣將盡位。
-
捨煖云何？謂不動位。
- 棄捨諸蘊命根謝滅云何？謂時死。
- 死云何？謂遇橫緣，非時而死。
- 時蘊盡云何？謂初死未久位。又死魔業名時蘊盡。
- [披尋記]彼謂那落迦等彼彼有情，於中復有眾多差別，是名一切。
- 天、那落迦，離解支節而死。所餘生處，解支節死。如前意地已說。
- 識捨所依，名識離身。或從上捨，或從下捨，如是最後乃至心處。如前意地已說。
-
謂諸色根滅者：五有色根最後滅已，不更相續故。
- 謂不動位者：由捨煖已，身僵仆故，不能運轉，得不動名。
- 隨感壽量滿盡故死，此名時死。若由福盡，或不避不平等故死，名非時死。如前意地已說。
- 一期五蘊夭喪殞歿，不相續住，名時蘊盡。當知此是死魔所作，由五取蘊現在生已，便有夭喪殞歿隨逐故，是故死魔業亦名時蘊盡。
- [論]此死略義者，謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。
- [披尋記]於中若死攝初二句，若死法攝次二句，若死差別攝次六句，若死後位結後一句應知。
- [論]如是名為緣起差別應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起次第難
- [論]問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？
- 答：諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。
- 由邪行故，令心顛倒。
- 心顛倒故，結生相續。
- 生相續故，諸根圓滿。
- 根圓滿故，二受用境。
- 受用境故，若耽著，若希求。
- 由希求故，於方覓時煩惱滋長。
- 煩惱滋長故，發起後有愛、非愛業。
- 由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。
- 苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂
、歎、苦、熱、惱之苦。
- 是故世尊如是次第說十二支。
- [披尋記]謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。不斷、不知，故名為愚。由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說。
- 福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。
-
發起後有愛、非愛業者：謂令先所引發愛、非愛業，從此命終漸生起故。
-
境界變異所引憂、歎、苦、熱、惱者：此所引苦，餘處說名愁、歎、苦、憂、惱。
- 由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。復有餘釋，如下攝事分說。
- 今此所說，次第少異，然義無別，故應準釋。
- [釋]二：內身，
器界。
- [論]復有次第差別，謂依二種緣建立緣起次第：一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
- 先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多起尋思。
- 由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後。
- 又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。
- 如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐。
- [披尋記]謂隨彼彼諸所作業，由不如理作意所引，妄起分別尋思行故，如十六異論諸差別是。
-
或由事業門等者：如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。
- 由前二門發起欲求；由戒禁門發起有求，即內身求；由解脫門發起邪解脫求。欲等三求，如前有尋有伺地說。
- 此中道理，隨應當釋。
- [釋]根初起所攝苦果：名色。根圓滿所攝苦果：六處。受用境界所攝苦果：觸。
- [論]復有次第差別，謂由三種有情聚：一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。
- 由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
- 由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。
- 彼又如前，於下、中、上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。
- 由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。
- [披尋記]此說二種心相續住。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。若作福業、或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。
-
[論，卷第28]三學：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡、喜、安、樂；由有樂故，心得正定。
- 此中道理，應如是知。
-
彼又如前，於下、中、上生處等者：此中彼言，謂第二有情聚。或求欲生，或求樂生，各有三種生處差別，謂下、中、上。有尋有伺地中已說其相。
- 於彼彼處，依內身緣能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。此三差別，前文已說，故指如前。
- [論]問：何因緣故，逆次第中老死為先說諸緣起？
- 答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。
- [披尋記]逆次第中至能顯苦諦者：此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。[論，卷第93]如是名為始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。
- [論]如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？
- 答：依心解脫者而施設故。
- 由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。
- 又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故，以彼為先餘支亦滅。
- [披尋記]此舉經問。
-
[論，卷第09]緣起：緣起體
-
無明滅故，行滅；次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。
- 於現法中無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故，愛滅；愛滅故，如前得無生法。由此故說：取等惱最為後諸行永滅。
- 若如是者，何故世尊於餘經中作如是說：新名色滅為上首法？此中問意，如是應知。
- 此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，於現法中無明及愛永斷無餘，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。
- 餘文隨釋。
- 謂彼心解脫者，於現法中無名色等新種熏習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。
-
又於現法貪愛永滅，唯餘清淨識緣名色、名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。
- [玅境講記]經：阿含經。新名色：生支
。
- [論]如是等類，宣說緣起次第應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起釋詞
- [論]問：何故緣起說為緣起？
- 答：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。此依字釋名。
- 復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。
- 復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故，釋名應知。
- 復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞、數滅義釋。
- 復次，於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊言：我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。
- [披尋記]此中煩惱繫縛，釋名為緣。往諸趣中數數生起，釋名為起。如是總說十二有支應知。
- 緣有四種，所謂因緣、等無間緣、所緣緣，并增上緣。諸支生時，色、無色行更互為緣，或多或少，義如下說，是名依託眾緣，此釋緣義。
- 生已即滅，滅已續生，此釋起義。當知此義唯依諸緣生法剎那無常為論，非說諸支次第為緣。
- 諸緣生法依託眾緣生現行已，因已受盡，自性已滅。然彼無間熏習相續有種子生，雖經久劫，猶能令彼愛、非愛果異熟當熟，是即因性名為緣起。
- 緣起經說：此有故彼有，此生故彼生。當知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。
-
如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。
-
[論，卷第56]決擇緣起善巧：當知此中，因名緣起，果名緣生。
- 數數謝滅等者：此說苦果死、生相續應知。
-
於過去世覺緣性已等者：緣起聖道經說：
- 曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡；
-
如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。
-
我於此法自然通達，現等覺已，乃至廣說是諸苾芻若於此中能修正行，成能證者，便能證得正理法善。
- 此中諸義，準彼應釋。
- [玅境講記]餘：指不平等因，或無為法
。
- [釋]此有故彼有，此生故彼生：種生現，現熏種；此能引有故彼所引有，此能生生故彼所生生。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起緣性
- [論]問：無明望行為幾種緣？
- 答：望諸色行為增上緣，望無色行為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
- 如是餘支為緣多少，應如此知。
- 謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。
- 若無色支望有色支，唯為一緣；望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
- [披尋記]此中色行，謂身、語業；又無色行，謂即意業應知。
-
如是餘支為緣多少等者：謂後後支諸緣生法，漸次相稱因果體性相續而生，是此緣性。所說緣義如前。
- 無明望行，由色、無色有差別故，說與為緣或多、或少；如是後後諸支，前望於後，或為多緣、或為少緣，隨應當知。
- 總略而言：若前為有色支，與後有色支或無色支為緣；及前為無色支，與後有色支或無色支為緣；隨應差別，如文可悉。
-
然非一一支中，前望於後，定有如是差別。或為有色、或為無色，或全、或分，隨其所應盡當知。
- [釋]一緣：增上緣。
- [論]問：何故諸支相望無因緣耶？
- 答：因緣者，自體種子緣所顯故。
- 問：若諸支相望無因緣者，何故說言：依因果體性建立緣起耶？
- 答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。
- 問：幾支是引因所攝？
- 問：幾支是生因所攝？
- 問：幾支是生、引二因果所攝耶？
- 答：於現法、後法中，識等乃至受，於生、老死位所攝諸支。
-
[分別緣起初勝法門經，卷第1]我唯依一增上緣，說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種：一、遠，二、近。
- [披尋記]當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因；前能引後，展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因，如前有尋有伺地釋。
- 此中識言，謂隨業識，由此故說於現法中。此識為後有名色、六處、觸、受種子之所隨逐，由此故說於後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。
-
生、老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。
- [釋]引因：牽引因。生因：生起因。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：十二支次第分別
- [論]問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故於緣起教中不先說耶？
- 答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。所以者何？非不愚者起此作意。
- 依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。
- 又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起。
- 是故不說不如理作意。
- [披尋記]謂不如理作意唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。然由不能染汙無明，是故名彼非雜染因。
-
非不愚者起此作意者：謂不如理作意亦以無明為因而生。若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。
- 此說無明能為煩惱、業、生三種雜染根本因緣。
-
[分別緣起初勝法門經，卷第1]是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。
- 是故無明由殊勝故，建立初支。
- [釋]業之初因：無明-->煩惱雜染-->業雜染-->生雜染
。
- 問：何故不說自體為自體緣耶？
- 答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。
- [披尋記]此中問答，且約無明為論，當知非不遍通一切，無明為初，是故舉說。
- [論]問：何因緣故，福行、不動行由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？
- 答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行
；是故亦說彼以無明為緣。
- [披尋記]苦苦、壞苦，名世俗苦；行麤重苦，名勝義苦。世俗苦因，即苦、樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。
- 如諸愚夫於樂受中多生染著，及於苦受多生瞋心，由是因緣起非福行。
- 又於不苦不樂受中心生顛倒，見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。
-
造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；然不如理作意思惟，於見功德或見出離，癡所覆藏；是故亦說彼以無明為緣。
- 問：如經中說：諸業以貪、瞋、癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶？
- 答：此中通說福、非福、不動業緣，貪、瞋、癡緣唯生非福業故。
- [披尋記]無明為緣遍一切業，已如前說。
-
今顯福、不動業，彼以無貪、無瞋為其因緣，非貪、瞋起。貪、瞋不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。
- 問：身業、語業思所發起，是則行亦緣行
。何故但說無明緣行？
- 答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染汙思緣而說故。
- [披尋記]身、語、意行，名一切行，無明遍發，是故說之。思發身、語，唯二非遍，是故不說。
- 又無明為緣，能生善、染汙思，業用殊勝，是故說之。思發身、語，或時無記，業用非勝，是故不說。
- [論]問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？
- 答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣，生起緣故。
- [披尋記]謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習，由此方便，攝受後有新生種子，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生，此名色等即後有果。
- [論]問：名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？
- 答：識能為彼新生因故。彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。
- [披尋記]此中生因，謂為前導。又建立因，謂同安危。如前意地說。
-
初受生時，識最為先，依此建立新異熟識。由是名色次第而生，是故說識與彼名色為新生因。
-
識為前導，名色方生，故名色生已，或正生時，大種身根和合而有，安危共同，是故說言大種及觸唯與名色為建立因。
- [玅境講記]大種所造色及由觸生名
。
- 問：如經中說：六界為緣得入母胎。何故此中唯說識界？
- 答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生、一切有生時而說故。
- [披尋記]界有六種，謂地、水、火、風、空、識。
-
[論，卷第27]淨行所緣：界差別所緣：云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別。是名識界。
-
於母胎中精血、大種，意顯地、水、火、風四界；又彼腹穴，意顯空界。入母胎時，若有識界，餘定無闕，是故此中唯說識界。
- 胎、卵、濕、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。識遍一切，是故說之。
- [玅境講記]經：阿含經。一切有：三有
。
- [論]問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？
- 答：此中說名色是彼生因故。彼既生已，亦以飲食為任持因。
- [披尋記]由飲食故，六處得住，是故說彼為任持因，任持六處令不壞故。
- [論]問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？
- 答：若有六處，定有餘二無闕故。又六處勝故，由六處攝二種故。
- [披尋記]六處謂根，餘二謂境與識。識依根生，境由根顯，根攝二種，是故最勝。
- [論]問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？
- 答：觸是彼近因故，由觸所引故；餘緣所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。
- [披尋記]觸為受因，由觸為先，受方生故。如順樂受觸為緣，生樂受；順苦受觸為緣，生苦受；順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。觸望餘緣生受近故，是故說觸是彼近因。
- [論]問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？
- 答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離。由愚癡力，但於諸受起、盡等相不如實知，由此不能制御其心。
- [披尋記]若可意事、不可意事為所緣時，是名順愛境界。由可意事順和合愛，不可意事順乖離愛，由是故說順愛境界亦得為緣生愛。
- 謂由受力領納現前苦、樂異熟或境界時，
- 若為樂受之所纏逼，便於彼相似境起和合愛，希求未來還受如是受故；
- 若為苦受之所纏逼，便於彼相似境起乖離愛，希求未來不受如是受故。
- 由是道理，經中唯說受為愛緣。
- 於諸受中有八相別：謂受有幾種，誰是受集，誰是受滅，誰是受集趣行，誰是受滅趣行，誰是受愛味，誰是受過患，誰是受出離，是名諸受起、盡等相。
- 由愚癡力，於此不能如理觀察，是故不能如實了知；不了知故，於妙五欲染汙希求，是故不能制御其心。由是道理，經中亦說無明為緣生愛，然非近因，此不說之。
- [玅境講記]相似境：所受的境界和所希求的境界是相似的。但是在心裏上是前、後的差別，前一剎那是受，後一剎那是愛
。
- [論]問：由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？
- 答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。
- [披尋記]此中隨眠，謂欲貪隨眠及見隨眠。由欲貪隨眠未斷故，欲取得生；由見隨眠未斷故，見取、戒禁取、我語取得生。
- 為得諸欲及為受用，乃至為欲隨說諸士夫相諸所為取，是名順彼諸法，由能隨順生欲貪故。
- 謂由愛相希望生故，於三界行染汙希求時，隨其所應，能發欲貪及見隨眠生現行纏，及能引導諸所為取隨順法故，由是故說愛為取緣。
- [論]問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？
- 答：由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。
- [論]問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？
- 答：由有有故，定有餘緣無闕。又有勝故，唯說彼為緣。
- [論]問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？
- 答：雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故。
- [披尋記]此說諸行敗壞因緣。諸行生已，由彼不能相似相續而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。
- [論]問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？
- 答：三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。
- [披尋記]三謂無明、愛、取，煩惱雜染攝故；二謂行、有，業雜染攝故；餘支，生雜染攝；依此建立三道差別。
- [論]問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因、果？
- 答：初一唯因，後一唯果，餘通因、果。又即於此問，更作餘答：三唯是因，二唯是果，當知所餘亦因、亦果。
- [披尋記]初一謂無明，能染汙餘，不為餘染，故說唯因。後一謂老死，為餘染汙，不能染餘，故說唯果。餘一切支，能染汙餘，亦為餘染，故通因、果。
-
三謂無明、愛、取，發業潤生此為根本，說唯是因。二謂生、老死，樂著戲論及業異熟之所生故，此酬前相，說唯是果。諸所餘支，望義說別，亦因、亦果。
- [論]問：幾是獨相？幾是雜相？
- 答：三是獨相，行等是雜相。
- [披尋記]三謂無明、愛、取，不與餘支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是。下別問答，其義可知。
- 問：何故行、有是雜相？
- 答：由二種說故。謂能引愛、非愛果故，及能生趣差別故。
- [披尋記]行、有二支體非一、異，然望義別，是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛、非愛果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。
- 問：何故識與名色、六處一分有雜相？
- 答：由三種說故。謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。
- [披尋記]名色支中，識說為名；六處支中，識說意處；由是故說識與名色、六處一分有雜相義。
- 依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。
- 依彼潤時建立名色支，謂識種子愛、取潤已，能取、能滿當來名色自體，令住結生相續故；識於其中是其少分，由是說言名色一分。
- 依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名；識於其中是其少分，由是說言六處一分。
- 問：何故識乃至受，與生、老死有雜相？
- 答：由二種說故。謂別顯苦相故，及顯引、生差別故。
- [披尋記]依有苦因，建立識乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又識乃至受，此於當來為苦；生及老死，此於現法為苦；由是說言別顯苦相。
- 又識乃至受，於現法中引果所攝；生及老死，於後法中生果所攝；由是說言及顯引、生差別。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：緣義分別
- [論]復次，於緣起中，
- 云何數往義？謂生已不住義。
- 云何和合義？謂諸緣聚集義。
- 云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
- 云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
- [披尋記]云何數往義等者：前釋詞中說：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。今釋彼義，故問答辨。
-
云何和合義及起義等者：前釋詞中說：依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。今釋彼義，故問答辨。
-
云何緣起云何緣生等者：前釋詞中說：眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生
，非餘。今釋彼義，故問答辨。
- 當知諸行生起法性，是名緣起，釋此有故彼有；即彼生已，說名緣生，釋此生故彼生。
- [論]問：幾支苦諦攝，及現法為苦？
- 答：二，謂生及老死。
- 問：幾支苦諦攝，當來為苦？
- 問：幾支集諦攝？
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：十二支前後相望分別
- [論]問：無明與行為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？
- 答：當知具作三緣。
- 謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。
- 又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。
- 又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。
- [披尋記]謂由無知至發起諸行者：此中諸行，通說身、語、意三非福與福及不動行。
- 由說無明與行作俱有緣故，色、無色行俱有轉故。
- 諸有現前愛
、非愛境，此能隨順造非福行；
-
於死及生起決定信，求可愛生，此能隨順造諸福行；
-
於色、無色有過患身起功德想，此能隨順造不動行；
- 如是等類，是名隨順行法。
- 於此諸法由無知故令不顯了，是故無明與行能作俱有覆障緣。
-
由覆障故，不知過患、不知出離，依三界愛，或無有愛，造作非福、福行、或不動行，是名為彼彼事發起諸行。
-
又由惡見至發起諸行者：
- 此中諸行，唯意所攝非福與福及不動行，由說無明為無間滅緣故，唯望無色有此緣故。
-
於三世內、外諸行，及於因所生法，起不如理分別，是名惡見。於業、異熟及俱，不能思擇諸行過失，是名放逸。此與無知同行相應，是名俱行。
- 由是無明差別，說有見愚及放逸愚。
-
由此無知，前無間滅，後決定生，故說與行為無間滅生起緣，由是發起諸無色行。
-
如前已說，設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行後際應生。
- 是故無明既發業已，雖久遠滅，然說為緣，能引當生自相續身，以是隨順因故，由此建立為引發緣。
- [論]問：云何應知諸行望識為三種緣？
- 答：由能熏發彼種子故，為俱有緣。次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。
- [披尋記]諸行望識為三種緣等者：行能熏發彼識種子，能熏、所熏俱生俱滅，由是說名為俱有緣。
-
從此以後，此識名隨業識，隨業勢力乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因，由是說為無間滅生起緣。
- 復由諸行為牽引因，當來識果方可得生，即此說為久遠滅引發緣。
-
如行望識至觸望受亦爾者：當知此中，名色、六處、觸、受種子皆為諸行同時熏發，非離諸行一一相望有次第別，唯依當來現起分位有次第故，說彼因性亦有次第。
- 由是道理，識望名色等說為三種緣者，意顯行熏識已，名色、六處、觸、受種子為識攝受，不離於識別有因性，從識為熏，故言亦爾。
- [論]問：云何應知受望愛為三種緣？
- 答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
- [披尋記]由彼樂受起和合愛，由彼苦受起別離愛，以於自體境界受中貪味繫縛故，總說樂著名。依此建立為俱有緣。
- 由彼樂受起和合愛，從此無間，故起追求；由彼苦受起別離愛，從此無間，故起厭離；是名追求等作用轉。依此說為無間滅生起緣。
- 謂由無明觸所生受為依止故，貪愛得生，當來相續難可解脫。依此說為久遠滅引發緣。
- [論]問：云何愛望取為三種緣？
- 答：由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。由無間滅勢力轉故，為生起緣。建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
- [披尋記]欲貪俱行是其能取，隨順取法是其所取，欲樂安立是所為取。由欲樂故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而轉，由是故說為俱有緣。
- [論]問：云何取望有為三種緣？
- 答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。又由彼力，於此生處能引識等故，為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。
- [披尋記]異熟識中先所積集行等種子，為取攝受，轉名為有，依此義故，說與彼俱，是故建立為俱有緣。
- 由彼取力，能令生有將入現在，於此諸趣所當生處，能引識乃至受自體果生，依此說為無間滅生起緣。
- 先所積集行等種子，是名彼界功能。由取攝受，漸令增長，名能引發。從其最初為隨順因，依此說為久遠滅引發緣。
- [論]問：云何有望生為三種緣？
- 答：熏發彼種子故，為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。雖久遠滅而果轉故，為引發緣。如有望生，當知生望老死為緣亦爾。
- [披尋記]有所攝種功能現前，能生後有，即初剎那有望於生，說為俱有緣。
- 次後由彼勢力相續隨轉，說為無間滅生起緣。
- 有為生因，生是彼果，生因現行雖久遠滅，而生因果自體得生，依此說為引發緣。
- 由有生故，老死隨逐；從生為言，故說亦爾。
- 復次，建立有支有二種：
- 一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說；
- 二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。
- [論]問：是諸有支唯有次第與行為緣乃至老死，更有餘業用耶？
- 答：即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。
- [披尋記]十二有支，從初無明乃至最後老死，前為後緣，漸次相稱，當知唯依增上緣說。今此問意，謂諸有支，為唯如是一增上緣耶？為更有餘緣業用耶？
- 此諸支自體種子生自現行，是名因緣業用。
-
及與餘支相望，於各別所行境中，或為無色，或為有色，如其所應，為等無間緣、所緣緣及增上緣。如是業用差別，前緣性中已具顯示。
- 如是所說緣義業用，當知是名第二業用。
- [玅境講記]第一業用是因緣，第二業用是增上緣
。
- [論]問：無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？
- 答：無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者，但說近緣義。如是所餘盡應當知。
- 復次，後支非前支緣。何以故？如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷。非為斷前故，勤作功用斷於後支。是故當知唯此為彼緣。
- [披尋記]此中道理，應知如緣起聖道經說。
- 彼云：由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故便有老死，如是老死由生為緣，如是廣說乃至齊識退還。
- 即此中說為斷後支，勤作功用斷於前支。
- 又云：我復思惟：無有誰故而無老死？由誰滅故老死隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有生故便無老死，由生滅故老死隨滅，如是廣說乃至無明滅故行即隨滅。
- 即此中說由前斷故，後亦隨斷。
- [論]問：云何說言此有故彼有？
- 答：由未斷緣，餘得生義故。
- 問：云何此生故彼生？
- 答：由無常緣，餘得生義故。
- [披尋記]種子不斷，名未斷緣；現行法生，名餘得生。當知此約緣起義釋。
- 諸法自體從自種生，名無常緣，此說生起無常。由此為緣，後支法生，名餘得生。當知此約緣生義釋。
- [論]問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
- 答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。
- 問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
- 答：由此言教道理，顯從自相續緣；即自相續，餘得生義故。
-
[論，卷第16]
- 諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者。
- 法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。
- [披尋記]如是前支為後支緣，但由勢用為緣，無實作用，道理亦爾。由剎那滅義，無動作義，是緣起義故。
-
如前已說，於離作用復因果相續不斷義，是緣起義。當知唯依諸支相望，漸次相稱，前為後緣，建立因果體性。今義亦爾，故作是說。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：十二支為緣決擇分別
- [論]問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？
- 答：應作四句。
- 或有行非無明為緣，謂無漏及無覆無記身、語、意行。
- 或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支所餘有支。
- 或有亦無明為緣亦是行，謂福、非福、不動身、語、意行。
- 除如是相，是第四句。
- [披尋記]謂無漏及無覆無記身、語
、意行者：此中身、語、意行，通說無漏及與無覆無記二種應知。
-
謂除行所攝有支所餘有支者：如前已說，無明乃至亦與老死為緣，如是所餘盡應當知。
- 是故作如是說。謂與識等乃至老死為緣，名所餘支。餘隨所應，準此應釋。
- [論]問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？
- 答：應作四句。
- 或行為緣非識，謂除識所餘有支。
- 或識非行為緣，謂無漏識及無覆無記識，除異熟生。
- 或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識。
- 除如是相，是第四句。
- 由此道理，乃至觸緣受，隨其所應四句應知。
- [披尋記]無覆無記識略有二種：一、異熟果，二、異熟生。當知異熟是所熏法，說行為緣。異熟生不爾，是故除之。從異熟果生，名異熟生故。
- 攝受後有新生種子，是名後有種子識。現在已得生滅異熟識，是名果識。當知即是阿賴耶識，約能持種及受熏義，故得異名。
-
由此道理至四句應知者：名色、六處、觸、受種子同時熏發，已如前釋。彼一一支為緣決擇，由行緣識道理應知。然隨所應四句差別，繁不具述。
- [玅境講記]異熟生：前六識
。
- [常柏講記]除異熟生，應更正為除異熟果。
- [論]問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？
- 答：應作四句。
- 或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。
- 或受為緣而非是愛，謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生。
- 或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染汙愛生。
- 除如是相，是第四句。
- [披尋記]謂如無上梵行求者求無漏界，是名希求勝解脫。依善法欲，正捨家法，趣於非家，名依善愛而捨餘愛。當知此愛非受為緣，不染汙故。
- [論]問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？
- 答：當知此中是順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而非是取，謂除取所餘有支，及緣善愛、勤精進等諸善法生。
- [披尋記]當知善愛，淨信所生。由此為緣，起勤精進及念、定、慧。如是諸法能對治取，是故非取，應并除之
。
- [論]問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？
- 答：亦應作順後句。謂所有有皆取為緣。或取為緣而非是有，謂除有，所餘有支。
- [論]問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？
- 答：諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生，謂除生，所餘老死最後有支。
- [論]問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？
- 答：所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死，所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂，及彼所起愁
、歎、憂、苦種種熱惱。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：所障、能障分別
- [論]問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？
- 答：無明，及彼所起意行、若有一分能為勝障。如於正見，如是於正思惟及正精進亦爾。
- 若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分為勝障礙。
- 若正念、正定，以餘有支為勝障礙應知。
- [披尋記]謂無明支，及與行支、有支一分，能為正見勝障。行支一分者，謂無明所起意行；有支一分者，謂取所攝受意業一分應知。
- 身行、語行，行支一分所攝。取所攝受身、語二業，有支一分所攝應知。
- [論]問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？
- 答：四唯雜染品，餘通雜染、清淨品。
- [披尋記]此中四言，疑應作三，謂無明、愛、取。
-
[成唯識論，卷第8]三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故，假說通二；餘通二種。
- 由是當知此所說義。
- [釋]四：
無明、識、愛、取，或無明、愛、取、老死。
- 問：云何生支通二品耶？
- 答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人、天諸無難處，此通染、淨品。當知餘支，隨其所應皆通二品。
- [披尋記]色、無色界唯有難處。
-
欲界一分亦有難處，謂生惡趣，身不清淨。若生欲界人、天趣中，身清淨故，名無難處。
-
依此差別，故說生支通染、淨品。
- [玅境講記]難：八難
。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：不有及滅分別
- [論]問：何等無明不有故行不有，何等無明滅故行滅耶？
- 答：有三種，發起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故，行亦隨滅。
-
[論，卷第60]問：何等名無明法？答：
- 或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。
- 或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。
- 或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。
- 或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。
- 此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，不名癡人。由後一種，說名癡人。
- [披尋記]今於此中，且約墮無明趣說前三種，略無後一。義顯由此隨眠無明滅故，彼纏無明滅；由纏無明滅故，彼發業無明滅。
- [論]問：何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？
- 答：諸行於自相續中已作、已滅，及未起對治，又由意行有故，起身、語行；由此有故彼有。彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。
- [披尋記]此顯諸行種子不斷，諸行得生；及顯意行生故，身行、語行於彼後時造作而轉；依此二義，釋由此有故彼有。
-
諸行因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法，熏習相續，是名於自相續中已作、已滅。既熏習已，未為真對治道之所對治，令永不起，是名未起對治。
- [論]問：何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？
- 答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。
- 如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。
- 如無明緣行道理，如是愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。
- 如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。
- 如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。
- [披尋記]由異熟識於現法中攝受後有新生種子，名種子識。於當生中新異熟識無間得生，是名果識。
- 依此義說，種子識不有故，果識不有；此二滅故，名色隨滅。識與名色，名色與識，相依而轉故。於名色置有俱言，與識俱故。
-
如識望名色道理等者：此據自體因、果道理相似，故言亦爾。名色至受，皆有因、果二種別故。
-
如無明緣行道理等者：此據煩惱能為雜染道理相似，故言亦爾。無明、愛、取唯雜染故。
-
如行緣識道理等者：此據業果道理相似，故言亦爾。有為業因，生是彼果故。
-
如識緣名色道理等者：此據依因道理相似，故言亦爾。由生為依，老死可得故。
- [論]問：何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？
- 答：如行緣識道理，當知亦爾。
- [披尋記]如行緣識道理等者：此據能引、能生為緣道理相似，故言亦爾。
- 當知此謂現法果受，非觸為緣因受。如能引行與識為緣，說名引因；如是由能生受為緣生愛，說名生因，道理亦爾。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：依緣起門分別
- [論]問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？
- 答：三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯；餘門非。
- 何等為二一分所顯？謂內識生門、自業所作門。
- 何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。
- [披尋記]如前已說，謂依八門，緣起流轉。今此分別，幾是自身緣起所顯，幾非所顯。自身緣起，即十二支，諸有情生流轉攝故。
- 於八門中，內識生門、自業所作門，此二是十二支緣起一分所顯。由內識生門，唯是識支所顯；自業所作門，唯是行支所顯。
- 又有情世間轉，此一是十二支緣起全分所顯。
- 所餘諸門，不說自身所有緣起，故非十二支緣起所顯。
- [釋]前所說名為有情世間死生門，自所作業增上勢力受用隨業所得愛
、非愛果門。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：緣起過患、勝利分別
- [論]問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？
- 答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。又於彼見猛利堅執，有取、有怖，於現法中不般涅槃，是名第五過患。
- [披尋記]此有五種過患：一、起我見；二、能發起前際俱行見；三、能發起後際俱行見；四、能發起前後際俱行見；五、於彼見猛利堅執，有取、有怖，於現法中不般涅槃。
- 此中彼見，謂即我見、前際見等。由於前際俱行見等猛利堅執，故說有取。由於我見猛利堅執，故說有怖。
- [論]問：如實知者，有幾種勝利耶？
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起分別緣：諸門分別
- [論]復次，是十二支緣起，
- 幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘。
- [披尋記]有、生、老死三是非實有。
-
[成唯識論，卷第8]已潤六支合為有故；即識等五三相位別，名生等故。準彼應釋。
-
餘九實有，易可了知。
- 幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂餘。
-
[成唯識論，卷第8]此中五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。
- 幾是所知障因？謂一。
-
[披尋記]此謂無明。由於所知障覆真實，是故名為所知障因。
- 幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。
- [披尋記]五能生苦，謂無明、行、愛、取、有。五苦胎藏，謂識乃至受五法種子。二唯是苦，謂生、老死。
- 幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。幾說為果分？謂後二說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支說為雜分。
- 所以者何？有二種受名為雜分：一、謂後法以觸為緣因受，二、謂現法與愛為緣果受；此二雜說為觸緣受。
- [披尋記]除前所說，唯餘受支名所餘支。
-
受有二種，若觸種子所攝受種子受，是謂後法以觸為緣因受；若於現法無明觸所生受，能生貪愛，是謂現法與愛為緣果受。由是差別，受名雜分。
- [論]復次，幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。
- [披尋記]無明至觸，名前六支，由此能生愛非愛境界果；愛、取、有三，名後三支，由此能生自體果；中間受支，俱生二果。由是說有境界、自體二受差別。
- [論]復次，
- 幾支樂受俱行？謂除二，所餘支。
- 幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。
- 幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。
- 幾支不與受俱行？謂所除中一。
- [披尋記]除受及老死支，所餘十支樂受俱行。
- 即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。
- 除受及老死支，所餘十支亦與不苦不樂受俱行；由是說如樂受道理應知。
- 受支不與受俱行，是即所除中一。
-
[成唯識論，卷第8]十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。今準彼釋。
- [論]復次，
- 幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。
- 幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。
- 幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
- [披尋記]樂受俱行支一分者，謂除受、老死支，所餘諸支少分是。非受俱行支一分者，謂受支中樂受是。
- 除受支外，所餘諸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所攝苦受，是名非受俱行支一分。
- 此中二義釋行苦攝。
-
一、通約諸行說，謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。
-
二、唯約捨受說，謂或有行苦所攝，非餘二苦，除受、老死支，所餘諸支少分，是名不苦不樂受俱行支一分；受支中捨受自相，是名非受俱行支一分。
- [論]問：於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？
- 答：不可得。謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。若生無色界，無色支可得，非有色支。
- [論]問：頗有依支得離支耶？
- 答：有。謂依上地支離下地支。此但一分，非全；唯暫時，非究竟。
- [披尋記]如修世間道時，於諸下地修過患想，即於上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。
- 然此唯是十二支中行支一分，以不動行之所攝故，由是說言一分，非全。
-
依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說言唯暫時，非究竟。
- [論]問：幾支染汙？幾支不染汙？
- 答：三染，餘通二種。若不染汙，善及無覆無記別故，分為二種應知。
- [披尋記]無明、愛、取是名三染，性唯染汙，不通善及無覆無記。
- 諸所餘支皆通二種，謂染、不染。若不染者，復有二種，謂善、無覆無記差別應知。
- [成唯識論，卷第8]行唯善惡，有通善、惡、無覆無記，餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善染。準彼應釋。
- [論]問：幾支欲界繫？
- 答：一切支，和合等起故。
- 問：幾支色界繫？
- 如色界繫，當知無色界繫亦爾。
- [披尋記]謂欲界繫染汙、不染汙法一切支全，名一切支。有情自體和合相應為依而生，是名和合等起。
- 色界繫中，無明、愛、取唯是有覆無記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無覆無記；餘七分位起善非染；由是說言一切一分。無色界繫，當知亦爾。
- [釋]彼：色界。
- [論]問：幾支是學？
- 答：無。
- 問：幾支是無學？
- 問：幾支是非學非無學？
- 問：所有善有漏支，彼何故非學耶？
- 答：墮流轉故。若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。
- [披尋記]此中學、無學，及非學非無學，如下決擇分釋。
- 學、無學法唯諸聖有，不墮流轉，故答言無。非學非無學法唯異生有，順趣流轉，故答一切。
- [論]問：預流果當言幾支已斷耶？
- 答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。
- 問：不還果當言幾支已斷耶？
- 問：阿羅漢當言幾支已斷耶？
- 答：三界一切。
- [披尋記]謂預流果及一來果，於欲界繫一切有支斷其一分，謂斷欲界惡趣煩惱及業，是即見道所斷法。
-
所餘修所斷攝一切善有漏法、一切無覆無記法猶未斷故，當生欲界人、天趣中，由是說言無全斷者。
- 謂不還果於欲界繫煩惱、業、生皆已永斷，由是說言欲界一切。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第6]何等上流補特伽羅？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前，得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。
- 由是說言色、無色界不定，謂斷少分或斷一切不決定故。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起攝諸經
- [論]復次，於彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？謂略說由六種言說道理：一、由順次第說，二、由逆次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。
- [披尋記]如說無明緣行，乃至生緣老死，名由順次第說。又說由生有故老死有，乃至由無明有故行有，名由逆次第說。
-
又復說有受用世俗境界緣起及一切生身差別緣起，當知此唯識支、行支所攝，名由一分支說。又復說有一切生身相續緣起，名由具分支說。
-
或於緣起說名增益，由諸有支，前前為緣，後後所隨故，當知此名由黑品說。或於緣起說名損減，由一切支，前前永斷，後後滅故，當知此名由白品說。
- [論]問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？
- 答：由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
- 依無常義者，謂
- (1)從自種子生，亦待他緣。
- (2)又從他緣生，亦待自種子。
- (3)又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉。
- (4)又復此二因性功能非不是有。
- (5)又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。
- (6)又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。
- [披尋記]此中略由三相顯無常義。一、由緣性無常，二、由生起無常，三、由壞滅無常。
- 緣性無常者，
- 如說從自種子生，亦待他緣，此顯緣起非自作義；
- 又說從他緣生，亦待自種子，此顯緣起非他作義；
-
又說從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉，此顯緣起非俱作義；
- 又說此二因性功能非不是有，此顯緣起非無因生；
- 由此諸義，總顯緣起緣性無常。
- 生起無常者，如說又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉，所顯義是。
- 壞滅無常者，如說又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現，所顯義是。
- 依苦義者，謂(7)緣起支一味苦相，而似三種相現。
- 依空義者，謂(8)緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。
- 依無我義者，謂
- (9)緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。
- (10)依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。
- [披尋記]諸行麤重，是名為苦，以從業煩惱生，及能順生一切煩惱與眾苦故，於三苦中是即行苦。
-
如是行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中，是名一味苦相。
-
如熱癰喻，冷觸封時，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，便住不苦不樂受自性苦中；由是說言似三相現。
- 依空義者等者：諸緣生法實無有情，無有作者，無有受者；然墮相續因果決定，不相雜亂，似有有情、作者、受者相現，由是假說有情等名。
- 此中顯示二無我義甚深。一、補特伽羅無我，二、法無我。
-
實無有我相，然似我相現，此即顯示補特伽羅無我甚深。
-
依勝義諦，諸法自性絕諸戲論，過言說道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺，是即諸法自性不可說及可說義，依此顯示法無我義甚深。
- [論]問：應以幾智知緣起耶？
- 答：二。謂以法住智及真實智。
- 云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
- 云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。
- [論，卷第94]此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，
-
便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。
- 諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
- [披尋記]今應準知。
- [論]問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
- 答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。
- [披尋記]由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說言非我所作；亦非自作、俱作為因，是故說言亦非餘作。
- 佛不出世，此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住，法性為因，平等、平等，是名法界。
- [論]問：如經言：生若無者，無處
、無位生可是有。若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？
- 答：依自種子果生說故。謂識乃至受支是生種子故，義說為生。由此有故，後時即此果支名有緣生。如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。
- [披尋記]依上答釋，當知識乃至受五法種子亦名為生，生因義故。
- 此若無者，於一切處、於一切位生應非有。此中生言即是生支，自體果故。
- 若因及果一切種無，餘定無能與老死果；由是說言生緣老死應不可得。
-
由三種相。於其老死如理觀察。一者觀察細因緣故。二者觀察麁因緣故。三者觀察非不定故。感生因緣。亦名為生。即生自體亦名為生。前生是細。後生為麁。此中觀前細生有故而有老死。亦觀由後麁生緣故得有老死。當來老死細生為因。現法老死麁生為因。
- [論，卷第93]當知此中，由三種相，於其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故，二者、觀察麤因緣故，三者、觀察非不定故。
-
感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，後生為麤。
-
此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。
-
云何名為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。
- 如觀老死。生、有、取、愛各由三種如理觀察，當知亦爾。
- 今說餘支隨其所應，意謂生、有、取、愛應知。
- [論]問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？
- 答：識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。
- 所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復令彼識於此得住。
- [披尋記]此指前說前支為後支緣，後支非前支緣；由是知非更互為緣。
- 於母腹中有相續時，精血身根和合摶生，名精血色。此為阿賴耶識之所執受，及心、心法之所依託，由是說言名所攝受。
- 即此說為羯羅藍性，由名與色和合之所成故。前意地中已顯其相，準彼當知。
- [論]問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？
- 答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。
- 於餘支中，無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。
-
於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復還觀察。
- [披尋記]逆觀緣起，從初老死乃至識支，意便退還，不越度轉。
-
此復云何？謂即以識為其邊際，齊此作意不更向前觀行、無明，是名不越度轉。便復順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起聖道經說。
-
今約識與名色更互為緣為問，說意轉還，略有差別；謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還。
- 菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故。如下自釋。
-
若觀緣起諸一一支，由誰無故無，由誰滅故滅，是名觀察滅諦。即於是中觀至識支，意不轉還，由彼名色非是後有識還滅因故。
- 由此因緣，復更向前乃至無明，觀察如是現在苦諦，由無明滅，一切悉滅。
- [論]問：何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？
- 答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
- [披尋記]此中初句，釋非自作及非他作。第二句，釋非俱作。第三句，釋非無因生。前說依無常義，緣起甚深，此應準知。
- [論]問：於緣起中，何等是苦芽
？誰守養苦芽？何等為苦樹？
- 答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。
- [披尋記]此中三種次第差別，當知意顯因、緣、果相，故作是喻。
- [論]問：幾緣起支當知如炷？
- 問：幾支如膏？
- 問：幾支如焰？
- 答：生、老死應知。
- [披尋記]此中識乃至受是順集諦法，故喻如炷；無明、行、愛、取、有是集諦法，故喻如膏；生與老死是苦諦法，故喻如焰；
-
諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。如下攝事分說。
- [論]問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？
- 答：一切有支純大苦聚為後果故。又諸有支，前前為緣，後後所隨故。
- 問：何因緣故，於白品教中說名損減？
- 答：由一切支，前前永斷，後後滅故。又是純大苦聚損減因故。
- [披尋記]此中增益，釋有二別：一、果增益，二、因增益。如文次第差別應知。
- [論，卷第94]復次，由三種相，於緣生行應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。
- 與此義同，開合有別。
- 此釋損減，亦有二別。謂因及果，如次應知。
- [論，卷第94]依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。
- 其義正同。
- [論]問：幾緣起支名有因法？
- 答：謂前七。
- 問：幾緣起支名有因苦？
- 答：餘五。
- [披尋記]識乃至受，法所顯故，是名為法；無明及行是彼引因；總合為一，名有因法。
- 生、老死支，苦所顯故，是名為苦；愛、取、有三，是彼生因；總合為一，名有因苦。
- [論]問：幾支滅是漏盡所顯？
- 答：三。
- 問：幾支滅是緣盡所顯？
- 問：幾支滅是受盡所顯？
- 答：一，謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。
- [披尋記]無明、愛、取是漏自性。此永斷故，說名漏盡。是故三滅，名為漏盡所顯。
- 無明、愛、取能為雜染，是餘支緣。由此滅故，餘支亦滅。故即此三，名為緣盡所顯。
- 此中唯約明觸生受為論，故作是答。
- 於有餘依涅槃界中，無明觸所生受一切已滅，由是故說煩惱已斷，唯現領受明觸生受。
- 於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。由是說言此所依滅時，此一切受皆永息滅，是故名為受盡所顯。
- [論]問：何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？
- 答：為顯有因雜染智故，
- 又復為顯於自相續自己所作雜染智故，
- 又復為顯前際諸支無始時故，
- 又復為顯後際諸支容有雜染、還滅義故，
- 又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。
- 於一一支皆作七智，當知總有七十七智。
- [論，卷第94]三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。
- [披尋記]今依彼文，正解此義。彼言決定遍智差別，即此初二句攝。云何知耶？
- [論，卷第94]復次，其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者、承習說無因論，二者、承習說惡因論。
- 此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？
- 其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？
-
若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。
- 是即決定遍智有二差別。由是當知今言有因，為簡無因；復言於自相續自己所作，為簡惡因。文有開合，義無少別。
- 又復彼言三時遍智差別，即此第三、第四句攝。此雖但說前際、後際，然義兼顯有其中際。以從前際，中際得生；從其中際，後際流轉、或還滅故。
- 又復彼言法住智所攝能取智無常差別，即此第五句攝。
- 此言支所不攝諸有漏慧，謂聞、思、修三所成慧，即彼法住智所攝能取智。此言遍知義，即彼無常性差別。云何差別？謂即生滅。
- [論，卷第93]彼於二諦有生滅智，如實了知由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。謂由定地世間作意，修習如是作意因緣，入諦現觀。
- 是即支所不攝諸有漏慧所遍知義，亦即無常性差別義。
-
前說：若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。
- 是故此言支所不攝。
-
如是生滅無常說有二智，前、中、後際說有三智，決定遍智遠離無因及與惡因說有二智，總合成為七種差別。
-
從老死支逆觀前支，行為邊際，一一支中皆有七智，是故總成七十七智。
- 無明自性是染汙故，不由餘法能為因故，此中不說。
- [雜阿含經，第357經]云何七十七種智？
- 生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；
- 及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。
- 如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，
-
無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；
- 及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法、斷智。
- 是名七十七種智。
- [釋]三時遍智X決定遍智
- 中際
- 有因雜染智-----------------------對治惡因論(或為簡無因)
- 要由生緣而有老死智----顯從無實作用緣，餘得生義故
。
- 於自相續自己所作雜染智-----對治無因論(或為簡自作、他作、俱作惡因)
- 非離生緣而有老死智----顯從自相續緣；即自相續，餘得生義故
。
- 前際無始
- 後際
- [釋]法住智所攝能取智(能觀智)---支所不攝諸有漏慧---以明為緣聞
、思、修三慧
- [釋]無常性(所知義)------------------遍知義------------------彼於苦、集二諦有生、滅智
- [釋]--------------------------------------如實了知---------------由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。
- [論]問：何因緣故，於緣起中建立四十四智耶？
- 答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
- [緣起聖道經，卷第1]我昔尋行，既尋行已，曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡。
-
如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。
- [披尋記]是即於一一支，依四聖諦觀察差別。逆觀緣起，除無明支，所餘諸支皆有四智，是故總成四十四智。
[科]雜染施設建立：生雜染：約緣境辨生流轉
- [論]復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見、聞下地、自地所有色、聲。又依此身，起三界意及不繫意而現在前。若生色、無色界，除其下地，一切現前如在欲界。
- [披尋記]此中差別，應依集論廣釋其相。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]謂生長欲界，用色纏眼見欲纏色，或用色纏上地眼見下地色。
- 即此所說依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見、聞下地、自地所有色、聲。當知此中若眼、若耳，謂定地起天眼、天耳，非餘。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]若生長欲界，即以欲纏意，知三界法及無漏法。
- 即此所說又依此身，起三界意及不繫意而現在前。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]若生長色界，即以色纏身，還覺自地觸。
- 若生長無色界，以無色纏意，知無色纏自地法及無漏法。
- 是即此說除下地義。
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又色纏意，知三界法及無漏法；無色纏意，以無漏意知三界法及無漏法。
- 是即此所說一切現前如在欲界義。
[科]修六種現觀斷三種雜染
- [論]復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。何等為六？謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。
- [披尋記]決定義是現觀義。此六種相，如下決擇分釋。[論，卷第55]諦現觀
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此能對治三種雜染，隨應當知。亦如下決擇分正廣分別。
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