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瑜伽師地論卷第36
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他
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- [論]云何菩薩因攝果攝自利
、利他？略說應知三因、三果。何等為三？一者、異熟因、異熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：異熟
：
- [論]云何異熟？謂略有八：一者、壽量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大勢具足，七者、人性具足，八者、大力具足。
- 若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。
- 形色端嚴，眾所樂見，顏容殊妙，是名菩薩形色具足。
- 生豪貴家，是名菩薩族姓具足。
- 得大財位、有大朋翼、具大僚屬，是名菩薩自在具足。
- 眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽斗稱等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄；以是緣故，凡有所說無不信受，是名菩薩信言具足。
- 有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健精進、剛毅、敏捷、審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解，出過餘人。
- 由此因緣，世所珍敬，為諸大眾供養、恭敬、尊重、讚歎，是名菩薩大勢具足。
- 具丈夫分，成就男根，是名菩薩人性具足。
- 為性少疾，或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。
- [披尋記]此中形色，謂即相好應知。
-
諂謂諂曲。誑謂矯誑。偽斗、偽稱及與偽函，是名偽斗稱等。如是一切惡不善語皆不現起，是名不行。
- 此中善戒，謂即菩薩攝善法戒。於此善戒，勇決樂為，不生懈怠，是名勇健精進。堅固無動，是名剛毅。
- 修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，是名敏捷。於一切義能審思擇，是名審悉。如是諸相，皆善戒攝應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：異熟因
：
- [論]云何異熟因？
- 謂諸菩薩於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。
- 惠施光明、鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。
- 於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。
- 於資生具有所匱乏遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。
- 所言誠諦，亦不好習乖離、麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。
- 攝持當來種種功德於自身中，發弘誓願、供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。
- 樂丈夫體，厭婦女身深見過患。由二因緣，施他人性：一者、女人樂女身者，勸令厭離解脫女身；二者、丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。
- 於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業皆往營助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增長身心勢力餅、飯、糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。
- 當知前說八種異熟，以此所說八種為因。
- [披尋記]此中初句義顯菩薩正行加行，後句義顯菩薩意樂加行。義如發心品說。[論，卷第35]
- 此中乖離，謂離間語。麤獷，謂麤惡語。義如有尋有伺地說。[論，卷第08]
- 如是等語，無義、無利，名不相應。
-
謂由現法發弘誓願、供養三寶及諸尊長，能生最勝福故，名於自身中攝持當來種種功德。
- 謂由不善業力，或於現法將失男根，菩薩善權方便，令其捨不善業，得不失壞故；及為說法，令於當來得男身故。
- [論]又此諸因略由三緣而得增長，能感圓滿、增上、廣大異熟令起。何等三緣？一、心清淨，二、加行清淨，三、田清淨。
- 若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法隨尋、隨伺，名心清淨。
- 即於其中長時數習無間所作、常委所作，他於此善若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜。即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨。
- 當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。
- [披尋記]此中圓滿，謂大勢生。如諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，於一切世間最為殊勝故。
- 言增上者，謂增上生。如諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，差別受生故。義如生品中說。[論，卷第48]
- 增上生中，第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，故彼異熟得廣大名。
- 謂諸菩薩，從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。義如增上意樂品說應知。[論，卷第47]
- 清淨意樂所有善根，名彼善根。若諸菩薩，已得清淨意樂，已善通達菩提自性，已善通達菩提方便，於趣菩提，不由他緣，能善決定故。以一切善根，悉皆迴向無上菩提。
- 如是善根，信為上首，能於聖教覺受淳淨上妙法味，能於有情發起廣大憐愍，常勤修習諸菩薩行，是名純厚廣大淨信修行。
- 謂從菩薩極歡喜住，展轉乃至最上成滿菩薩住，此即加行清淨之果。
- 一一住中，諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。如住品說。[論，卷第47]
- 此說安住，即彼入已果利成辦圓證應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：異熟果：
- [論]云何異熟果？
- 謂諸菩薩壽量具足故，能於長時修習善品，依自、他利積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。
- 若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂；眾愛樂故，咸共歸仰。如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。
- 若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚；眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事勸諸眾生精勤修學，無不敬用速疾修行，無違、無犯；是名菩薩族姓具足果。
- 若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩自在具足果。
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若諸菩薩信言具足故，能以愛語、利行、同事攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩信言具足果。
- 若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業皆能營助，施布恩德；由此恩德感眾生心，彼知恩故，咸來歸仰；所出言教，速疾隨轉恭敬信用；是名菩薩大勢具足果。
- 若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器；能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏、無礙而行。
- 一切有情於一切時皆來臻赴同共集會，屏處、露處言論同止，受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。
- 若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭倦，勇猛精進、堅固精進，速證通慧，是名菩薩大力具足果。
- [披尋記]此說八種異熟之果，名異熟果。異熟為依，後後善法展轉增上，名是彼果。
- 於自、他利諸善法品，名彼彼事應知。
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能以布施攝諸眾生者：謂諸菩薩，略由四種攝事方便，於諸有情普能攝受、調伏、成熟。四攝事者，謂即布施、愛語、利行、同事。今於此中，且說布施。
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[論，卷第38]若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。
- 若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理。如是愛語，當知名為能攝方便。
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若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處勸導、調伏、安處、建立。如是利行，當知名為令入方便。
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若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉。
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由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨、呵擯、與作憶念。
- 是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。
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如是菩薩四種方便，若總、若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業。於諸有情能正攝受、調伏、成熟。
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[論，卷第38]又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩於過第一無數劫時，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。
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一切母邑性多煩惱、性多惡慧。非諸稟性多煩惱身、多惡慧身能證無上正等菩提。
- [披尋記]由是當知此所說義，謂得大丈夫身，能證無上正等菩提故。
- 作諸有情一切義利，是名一切所作事業。種種難行皆無畏憚，名無所畏。思擇諸法盡所有性、如所有性，是名思擇一切所知境界。四無礙解相應而轉，故名無礙。
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[論，卷第37]放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。
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或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。
- [披尋記]即此有情，說名一切。晝夜六時，名一切時。當知菩薩具勝功德，為饒益他，故有此事。
- 若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。
- 菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能；及善安處所化有情，彼於自事隨順而作；如是乃名隨其所欲所作成辦。
- 若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作；如是於他所作利益不名熾盛、不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。
- 若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作；如是於他所作利益不名熾盛、不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。
- 是故菩薩要具二事，方於有情所作利益名為熾盛、名為隨順。由是因緣，乃名能作他利益事。
- 如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟；又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。
- 由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處空無義利無始生死，菩薩處之，能令不空，有大義利。
-
[論，卷第40]又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒。於一一相中成就一切種。
- [披尋記]是名種種眾多利益事業。菩薩成就八種異熟，具八種果，堪能成辦如是種種眾多利益事業，是名自有力能。
- 及以四種攝事方便，於諸有情能正攝受
、調伏、成熟，名善安處所化有情。此中所化有情，謂住種性補特伽羅應知。
- 謂若菩薩具異熟果，是名自有力能。不具攝事方便，是名不善安處所化有情。如是於他所作利益，未能速令成熟及得解脫，是故不名熾盛、不名隨順。
- 謂若菩薩不具八異熟果，是名自無力能。雖以攝事方便攝諸有情，然由自無力能，不能令他速得成熟及與解脫，是故於他所作利益，亦不名為熾盛、隨順。
- 謂諸有情無始時來處生死中，不為自義、不為他義，是名空無義利。菩薩不爾，處生死中，能為自義、能為他義，是名不空，有大義利。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：福、智
：
- [論]云何為福？云何為智？
- 謂略說福，即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。
-
智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。
-
精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者、福分，二者、智分。
- 若依精進修行布施、受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。
- 若依精進習聞、思、修所成三慧，修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧，
- 修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，
- 及於一切善、不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，
- 如是等類所有精進，名為智分。
- 若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。
- 若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。
- 如是福、智略有六種；一一分別，應知無量。
-
[披尋記]緣生法中，雜染、清淨有多異名。無罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名無罪；欲界名劣，色、無色界名勝；黑黑異熟名黑，白白異熟名白。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：福因、智因
：
- [論]云何福因？云何智因？略說應知福因、智因總有三種：一者、於福、於智，能得、能住、能增長欲；二者、於福、於智，善能隨順
、無違背緣；三者、於福、於智，先已串習。
- 此中隨順、無違背緣者，謂顛倒緣不現在前不會遇性，不顛倒緣正現在前正會遇性。
- 若遇惡友倒說福、智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇；與此相違所有白品，當知名為不顛倒緣現前會遇。
- 若於福、智能得、能住及能增長，勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣。
- 若諸菩薩於此三種福、智因中隨有所闕，當知不能生福、生智。
- [披尋記]謂若福、智，未得有能得欲，得已復有能住、能增長欲。發生希慕、發生欣樂，於彼修習，欲有所作，是欲義故。
- 謂若有法障勤修習，當知是名勤修習障。非有彼法正現在前，是名遠離不起。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：福果、智果
：
- [論]云何福果？云何智果？謂諸菩薩
- 依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱；又隨所欲能攝眾生，為作義利。
- 依止智故，所攝受福是正非邪；又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。
- 如是略說福果、智果，如其所應當知四種；品類差別，復有無量。
-
[論，卷第35]持：最初發心：堅固不退相：最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：...二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
- [披尋記]不為極苦之所損惱者：此如前說
。
-
又隨所欲能攝眾生等者：謂如前說，菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能；及善安處所化有情，彼於自事隨順而作；如是乃名隨其所欲所作成辦。
-
所攝受福是正非邪者：謂如菩薩，不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施，其類應知。
-
福果、智果各有二別，如前已說，隨應當知。今此總結，故說四種。
- [論]應知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依於福，從福所生；福復依智，從智所起。
- 是故二種，於證無上正等菩提雖俱是勝，而於其中福為最勝，智為無上。
- 若諸菩薩於福、於智隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。
- [論]是名菩薩因攝果攝自利、利他。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：現法後法自利、利他
：
- [論]云何菩薩現法後法自利
、利他？
- 謂諸菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物，即於如是所集財物，知量受用。
- 又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。
- 又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮；不為成立利他事故，依此靜慮。
- 又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間一切能得現法涅槃諸有為法。
- 是名菩薩現法自利。
- [披尋記]謂以工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，成辦種種工巧業處。
- 由是因緣，積集財物；既積集已，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著，亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用。
- 於現法中，住有餘依妙涅槃界，是名現法涅槃。
- [常柏講記]善迴轉：入、住、出靜慮都能自在迴轉。
- 如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。
- [披尋記]前說菩薩積集財物，知量受用，現法自利。即於此義、於此善根勸他受學，是即菩薩現法利他。
- 若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色；
- 若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足；
- 若現法中與憂、苦俱，數數思擇修習善因，是名菩薩修習後法自利、利他。
- 若諸菩薩於現法中與喜、樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色一切等至，是名菩薩現法後法自利、利他。
- [論，卷第43]於現法利勸導利行者，謂正勸導，以法業德，招集、守護、增長財位，當知是名於現法利勸導利行。
- 由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂；由資具樂，攝受安住。
- [披尋記]此中略以三修習相，說名後法自利、利他。
- 謂若菩薩生於欲界，修習自利、利他行故，能令自、他獲得他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色，是謂第一修相。
- 或復若生靜慮及無色中，亦以修習自利、利他行故，能令自、他獲得他世財寶具足、自體具足，是謂第二修相。
- 或復於現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，能令自、他獲得當來財寶具足、自體具足，是謂第三修相。
-
於現法中與喜樂俱等者：謂若現法財寶具足、自體具足，或復證喜俱行、或樂俱行三摩地，是名與喜樂俱靜慮、無色一切等至。既證入已，不從彼退，名非退分。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：畢竟及不畢竟自利、利他
：
- [論]云何畢竟及不畢竟自利、利他？
- 謂於欲界財寶具足、自體具足若因若果，及諸異生世間清淨若因、若果，是不畢竟自利、利他。
- 若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依獲得一切世間善法，是名畢竟自利、利他。
-
由三因緣，應知畢竟及不畢竟：一、由自性故，二、由退、不退故，三、由受用果有盡、無盡故。
- 由自性故者，究竟涅槃，名為畢竟；一切有為，名不畢竟。
- 由退不退及受用果有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟；其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。
- [披尋記]此說靜慮、無色諸有漏定，名為世間清淨。修習彼法，住彼定中，名之為因。受彼地生，名之為果。
- 謂以八支聖道為依，彼諸世間所有善法轉明、盛生，由此能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果，是名獲得一切世間善法。
- 謂如前說，若諸煩惱一切永斷，此名究竟涅槃。前說八支聖道，及與一切世間善法，此名一切有為。
- 此即前說，八支聖道為依，獲得一切世間善法，名受用果轉增、轉勝無有盡故。
- 謂如前說，財寶具足、自體具足，及諸異生世間清淨所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。
- [論]如是菩薩十種自利、利他，若略、若廣，菩薩隨力、隨能當勤修學。除此無有若過、若增。
- 過去、未來所有一切已學、當學自利、利他，亦皆唯有如此十種自利、利他。除此無有若過、若增。
- [披尋記]略謂種類，說唯有十。廣謂差別，當知無量。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：
- [論]云何真實義？
- 謂略有二種：一者、依如所有性，諸法真實性；二者、依盡所有性，諸法一切性。
- 如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。
- [論，卷第26][科]四種遍滿所緣境事
：
- 云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。
- 云何名為盡所有性？
- 謂色蘊外更無餘色，受、想、行、識蘊外更無有餘受、想、行、識；
- 一切有為事，皆五法所攝；
- 一切諸法，界、處所攝；
- 一切所知事，四聖諦攝。
- 如是名為盡所有性。
- 云何名為如所有性？謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理，具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
- [解深密經，分別瑜伽品第六][科]修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，云何知法？云何知義？
- 盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
-
如所有性者，謂即一切染、淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：
- 一者、流轉真如，謂一切行無先後性；
- 二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；
- 三者、了別真如，謂一切行唯是識性；
- 四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；
- 五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；
- 六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；
- 七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
- [披尋記]義謂境界。清淨所緣境性，名真實義。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別
：
- [論]此真實義品類差別，復有四種：一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：世間極成真實
：
- [論]云何世間極成真實？
- 謂一切世間，於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性。
- 謂地唯是地，非是火等。
- 如地如是，水、火、風，
- 色、聲、香、味、觸，
- 飲、食、衣、乘、諸莊嚴具、資產什物，
- 塗香、華鬘、歌舞妓樂、種種光明、男女承事、田園、邸店、宅舍等事，當知亦爾。
- 苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。
- 以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。
- 決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別，共所成立，不由思惟、籌量、觀察然後方取。是名世間極成真實。
- [披尋記]
- 此說一切有情世間，於彼彼事自心忍可，欲樂無異，是名所見同性。此之因緣，略有三別：
- 一、隨順假立。謂想自分別，隨順假名故。
- 二、世俗串習。謂世俗言說，共所成立故。
- 三、悟入覺慧。謂不由思惟、籌量、觀察然後方取；率爾而覺，悟入種種所知義故。
- 依自上文分別配釋。
- 此說世間諸差別事。於中初能造色，次所造色，次身資具，後攝受事。宅舍等者，等取庫藏應知。
- 此說有情世間諸受用事。樂等、苦等，等取不苦不樂。
- 於所緣事了相而轉，是名為想。自內心起，名自分別。此以名、句、文身熏習為緣，從阿賴耶識種子所生，無始時來熏習有故，名從本際展轉傳來。
- 如是想自分別，隨順他所假立事名，由是前說隨順假立。
- 然此事名世所共許，名共成立，由是前說世俗串習。
- 又於假立，若隨相行，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察，是名思惟。隨尋思行，思量、推察，是名籌量。隨伺察行，復審觀察，是名觀察。
- 此則不爾，不於共所成立思惟、籌量、觀察然後方取所行境事，由是前說悟入覺慧。
- [玅境講記]極成：大家都同意
。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：道理極成真實
：
- [論]云何道理極成真實？
- 謂諸智者有道理義。
- 諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，
- 依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行、所知事，由證成道理所建立、所施設義，是名道理極成真實。
- [披尋記]
- 此中道理，具有四種。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
- 諸無漏聖證真實義，隨所施設，道理相應，名諸智者有道理義。
- 俱生、引發二慧相應，是名聰叡。了知分別自體，是名黠慧。
- 性善尋思，名能尋思。於意言境不甚遽務，而隨究察，是伺相故。
- 由能尋伺，發起語言，未離尋伺欲故，名住尋思地者。
- 雖起語言，要由辯才，隨所問難皆善酬答，方能成辦自所立論，是名具自辯才者。
- 此前所說諸相，唯說住異生地，非無漏聖，要有所依方立論故，是名居異生位者。
- 於所聽聞、所受持法，如所安立，能審觀察，是名隨觀察行者。
- [論，卷第15]
- 現量者，謂有三種：一、非不現見，二、非已思應思，三、非錯亂境界。
- 比量者，謂與思擇俱，已思應思所有境界。
- 正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。
- [論，卷第25]云何名為證成道理？
- 謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。
- 由三量故，如實觀察。謂由至教量故，由現量故，由比量故。由此三量證驗道理。
- 諸有智者，心正執受、安置、成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性。
- 如是等名證成道理。
- [披尋記]是名由證成道理所建立、所施設義。
- 言建立者，即成立之異名；依能立因，成所立義故。言施設者，謂由語及欲，次第編列名、句、文身故。
- 三量為依，於諸聖者無漏境界，能極思擇如所有性，能善思擇盡所有性，是名極善思擇決定智所行、所知事。
- 由此極善思擇，證驗諸聖所說有道理義。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：煩惱障淨智所行真實
：
- [論]云何煩惱障淨智所行真實？
- 謂一切聲聞、獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。
- 由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。
- 此復云何？謂四聖諦：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。
- 即於如是四聖諦義極善思擇，證入現觀。入現觀已，如實智生。
- 此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得；數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。
- [論，卷第34]
- 從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；
- 作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
- 由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。
- 謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行、若住諸作意中，善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。
- [披尋記]
- 此中唯說聲聞、獨覺有煩惱障淨智，略無菩薩，當知菩薩非不煩惱障淨，由下文說所知障淨兼攝此義，故此不說。
- 由無所知障，煩惱障定無；若無煩惱障，所知障可有故。
- 今此偏說煩惱障淨，是故唯說聲聞、獨覺。
-
智有三種，謂無漏智、能引無漏智，及無漏後得智。初智唯出世攝，後二皆世間攝，故說後二名世間智。
- 由初無漏智正斷見惑，由能引無漏智能伏麤惑，由無漏後得智順斷修惑。今此總名煩惱障淨智。彼所行境界，名所行真實。
-
此釋三智所行，名真實義。謂能引無漏智如理作意，思惟真如，緣真如相為境界故，說名真實，即此中說緣此為境。
-
此謂此法，意說四諦十六行真如為所緣故；簡彼外法，故得此稱。
- 初無漏智正斷煩惱，不為煩惱之所障故，證實真如為所行境，故名真實，即此中說從煩惱障智得清淨。
-
無漏後得智，能於當來進斷一切煩惱，證阿羅漢，住最後有，究竟真實解脫，故名真實，即此中說於當來世無障礙住。
- 又復此中，煩惱障言，謂諸煩惱纏及隨眠，若行、不行，皆有勢力障生聖道、障得涅槃，亂身心故，名煩惱障。
- 由前已說緣此為境，義猶未了，是故今問此復云何？四聖諦義，是如、是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。
- 一切聖者，如其法性證無乖諍，故名聖諦。
- 一一諦下各有四行，總有十六，名四諦義。如聲聞地說。[論，卷第34]
- 依此四諦，於十六相正覺了已，乃至加行善根圓滿，於爾所時，名為極善思擇；以於諸諦盡所有性、如所有性思擇究竟故。
- 從此無間，起內作意，作意無間，有無分別決定智、現見智生，名入現觀。
- 當知此四(智)後得智攝，是故說言入現觀已，如實智生。
- 此中且說唯法如實智相。謂所觀境唯有諸蘊，其能觀智亦唯諸蘊可得；又所觀境無別有我，其能觀智亦無別我可得；故能觀智名如實智。
- 此現觀位，當知現觀邊智諦現觀攝。依此現觀，名諦現觀，非現觀智諦現觀也。
- 此說唯有法智能生之因。
- 由能數習緣生諸行生滅相應慧為因，是故能觀唯有諸蘊可得。
- 由數習異蘊補特伽羅無性見為因，是故能觀除諸蘊外我不可得。
- 緣生法中，唯有諸行從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅，是名緣生諸行生滅。
- 又緣生行唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續。若離唯法，實無主宰、無有作者、無有受者，是名異蘊補特伽羅無性。
- [玅境講記]能引無漏智：煖、頂、忍、世第一
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[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實
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- [論]云何所知障淨智所行真實？
- 謂於所知能礙智故，名所知障。
- 從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。
- 此復云何？謂諸菩薩、諸佛世尊
，入法無我、入已善淨，於一切法離言自性、假說自性平等平等無分別智所行境界。
- 如是境界為最第一、真如無上、所知邊際，齊此一切正法思擇皆悉退還，不能越度。
- [披尋記]
- 此中意說法執無明。
- 遍於一切所知事中，隱覆真實，顯現虛妄，障能知智令不得生，由此義故名所知障。
- 謂諸如來成就妙智，生死、涅槃二俱不住，名解脫智。所知障淨，此方得生，名從所知障得解脫智。
- 此智所行境界，不共聲聞、獨覺，是故別說所知障淨智所行真實。
- 境界有二，
- 一、謂菩薩入法無我無分別智所行境界，
- 二、謂諸佛世尊入已善淨無分別智所行境界。
- 當知諸法無自性性，名法無我。
- 由彼諸法，非如言說有自性故，名無自性。又非離言都無性故，是名彼性。如是非有、非無，總名無自性性。
- 菩薩於此最初通達，是名為入。諸佛世尊永離麤重，自在而轉，是名善淨。無諸戲論，故名無分別智。
- 此於諸法離言自性，謂非有性；及於諸法假說自性，謂為有性
，二俱遠離，勝義所顯，故名平等平等。
- 謂諸菩薩、諸佛世尊無分別智所行境界，不共聲聞、獨覺，是最第一。
- 離我分別及諸戲論分別，是名真如無上。
- 由此故是所知邊際，以於一切所知法中最極究竟故。
- 既證此已，彼於後時不須觀察，故說齊此一切正法思擇皆悉退還，以此境界思擇究竟方得入故。
- 除此無有若過、若增，是故說言不能越度。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：真實義相
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- [論]又安立此真實義相，當知即是無二所顯。
- 所言二者，謂有、非有。
- 此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。
- 或謂為色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或復謂為地、水、火、風，或謂色、聲、香、味、觸、法，
- 或謂為善、不善、無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去、未來、現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日月，
- 或復謂為所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。
- 如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有。
- 言非有者，謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依，一切都無。
- 先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上。
- 佛世尊智於此真實已善清淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。
- [披尋記]
- 謂真實義唯是諸法離言自性，不可言說，絕諸表示，然為令他現等覺故，亦於此中隨起言說，是名安立真實義相。
- 言說有二，謂遮及表。今於此中無表唯遮，為於所聞不起執著，故云即是無二所顯。
- 此所安立總依二諦，謂世俗諦及勝義諦。如下所說，隨應當知。
- 如說色等及說作用，此依世俗說有；或說無為、或說涅槃，此依勝義說有。
- 然諸愚夫不了知故，無始時來，於世俗諦執為實有，是名世間長時所執。
- 又於二諦名言熏習成種，一切虛妄分別無義戲論皆依此生，是名世間一切分別戲論根本。
- 此釋前標假立自性。初五蘊、次六根、次四大、次六境、次三性、次二無常相、次十二有支、次三世，如文易知。
- 次有變異，相即有為。次無變異，相即無為。次業因，即此世間。次業果，即彼世間。次日月依持，為諸有情見色起故。
- 次四言說，即所見、聞、覺、知，依所見、聞、覺、知起言說故。次希求證得未得未受用境，是名所求。已得正受用境，是名所得。
- 最後乃至煩惱苦盡，即謂涅槃。
- 如是一切假立自性，皆依尋伺而等起故，是故說言意隨尋伺。義通前後，故中間說。
- 此釋前標世間長時所執，亦是一切分別戲論根本，由世間共了，能為彼因故。
- 又說共了，當知非遍一切世間。欲求、有求諸有情類，於世俗諦假說自性是所共了；若梵行求諸有情類，於勝義諦假立自性亦所共了。如是差別，隨應當知。
- 此中所依，謂色等事。要先有事，然後隨欲制立假說故。
- 此中彼言，謂色等想。想取像已，方起言說，一切言說依彼轉故。
- 謂即一切有為、無為離言自性，是名真實性事。如是真實性事，當知即依他起及圓成實二相所攝。
- 於法相中，不應說有遍計所執，以有、非有名假安立俱遠離故，由是故說法相所攝真實性事。
- 謂於諸法假說自性起增益執，謂為實有，是增益邊；若於離言色等事
、想起損減執，謂為非有，是損減邊。
- 此說諸佛菩薩無分別智分位差別。佛世尊智已善清淨，當知於此真實無學所顯。諸菩薩智於此真實學道所顯，當知其智非善清淨。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：修空勝解
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- [論]又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故？
- 以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離。
- 若諸菩薩不能如實了知生死，則不能於貪、瞋、癡等一切煩惱深心棄捨；
- 不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。
- 若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提。
- 又諸菩薩，由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。
- 若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利、功德；由不見故，便於涅槃遠離一切清淨勝解。
- 若諸菩薩於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。
- 當知此中
- 若不如實了知生死，即雜染心流轉生死；若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃。
- 若於涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧不能圓滿；若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃。
- 是諸菩薩，於證無上正等菩提無大方便。
- 若能如實了知生死，即無染心流轉生死。若於生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃。
- 若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃見有微妙勝利、功德，而不深願速證涅槃。
- 是諸菩薩，於證無上正等菩提有大方便。
- 是大方便，依止最勝空性勝解；是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智廣大方便。
- [披尋記]謂諸法中如實真如離言自性，是名為空。於此親近、修習、多修習故，善取其相，名修勝解。如是名為善取空者。如下自釋。
- [論，卷第37]
-
云何成熟？當知成熟略有六種：
- 一者、成熟自性，二者、所成熟補特伽羅，三者、成熟差別，
- 四者、成熟方便，五者、能成熟補特伽羅，六者、已成熟補特伽羅相。
- [披尋記]
- 隨其所應，當知成熟自、他差別。
- 謂諸菩薩處生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟；
- 又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。
- 如其所應，為簡不同凡夫及諸聲聞。無常等者，等取苦行應知。
- 謂若不能了知生雜染中諸緣起法，是則不能永斷無明。
- 無明有故，貪、瞋、癡等一切煩惱因之而生，不能棄捨、令不現行。即由此故，造諸業因，受後有果，名雜染心受諸生死。
- 又於現法，由煩惱纏雜染心故，處生死中空無義利，亦名以雜染心受諸生死。
- 是則自尚不能成熟一切佛法，況能成熟諸餘有情。
-
[論，卷第41]
- 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：
- 菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背；
- 於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；
- 以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。
- 若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [披尋記]
- 當知菩薩於其生死非不厭離，然非一向，以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提故。
- 聲聞不爾，或有一類最極速疾得般涅槃。
-
[論，卷第21]
- 謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生。
- 第一生中，最初趣入；
- 第二生中，修令成熟；
- 第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。
- [披尋記]
- 若諸菩薩同於聲聞厭離生死，便同速疾入般涅槃，非時大性，定不能證無上正等菩提。
- 於涅槃不深怖畏至不多願樂者：如其所應，為簡不同凡夫及諸聲聞，其義應知。
- 謂諸凡夫樂著生死，聞說涅槃，謂或斷滅，是故生怖。此中涅槃，謂即滅諦。
- 怖涅槃故，於彼能證世、出世間二資糧道，不能修習、證得圓滿。此中資糧，謂即道諦。
- 由四寂靜施設安立，是涅槃相。
-
[論，卷第50]
- 云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地：一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，三、由不損惱有情寂靜故，四、由捨寂靜故。
- 若諸如來，於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。
- [披尋記]
- 此中初二寂靜，是名涅槃勝利，離過患故。後二寂靜，是名涅槃功德，治過失故。
- 若於涅槃生起淨信，名淨勝解。即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。
- 菩薩於其涅槃非都無願，然不多住。
-
[論，卷第45]於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。
- [披尋記]
- 是故當知，菩薩於其涅槃非不願樂。
- 謂諸菩薩處生死中，常勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，名無染心流轉生死。
- 謂涅槃中離煩惱苦，真安樂住，是第一故、是最勝故、是無上故，說名微妙。
- 此說最勝空性勝解，是大方便之所依止，然為菩薩學道所攝，是故亦名廣大方便。
- 空性勝解，即真實義勝解。於諸菩薩八勝解中特為第一，故名最勝。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：深入法無我智：
- [論]又諸菩薩，由能深入法無我智，於一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別。
- 唯取其事，唯取真如。不作是念：此是唯事，是唯真如。但行於義。
- 如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等。以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。
- 依止此捨，
- 於諸明處一切善巧勤修習時，雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
- 於諸善巧速能成辦，得大念力。不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。
- 於諸善巧心無怯弱，有所堪能。所行無礙，具足堅固鉀鎧、加行。
- 是諸菩薩於生死中，
- 如如流轉遭大苦難，如是如是於其無上正等菩提堪能增長。
- 如如獲得尊貴殊勝，如是如是於諸有情憍、慢漸減。
- 如如證得智慧殊勝，如是如是倍於他所難詰、諍訟、諠雜語論、本惑、隨惑、犯禁現行，能數觀察深心棄捨。
- 如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善、不求他知、亦不希求利養恭敬。
- 如是等類菩薩所有眾多勝利是菩提分。隨順菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提、當得、今得，皆依彼智。除此更無若劣、若勝。
- [披尋記]
- 此相應智唯菩薩有，不共聲聞。難知難見，故名為深。
- 如所安立假說自性，或謂為色，最後乃至或謂涅槃，是名為法。復於其中，非一眾多差別可得，是名品類。
- 菩薩於此非有法中如實通達，從是因緣，不起分別。
- 此略有八：謂自性分別、差別分別、總執分別、我分別、我所分別、愛分別、非愛分別、彼俱相違分別。如下自說。
-
事謂諸法一切性，真如謂諸法真實性。除此更無真實可得，故唯取二。
- 不由多聞、思、修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失。
- 但由無加行無功用無分別智，任運行於諸法離言自性真實境界，是故說名但行於義。
- 謂於諸法離言自性、假說自性二都無執，不起分別，是故重言平等平等。
- 謂從眼處乃至法處，名一切處。於此一切無增、減見，名平等見。不起分別令心雜染，名平等心。
- [論，卷第50]
- 如是一切明處所攝有五明處：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。
- 菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。
- [披尋記]
- 從是所生諸善巧智，是名一切善巧。由此諸智，不愚諸法，能斷彼障，名善巧故。
- 謂諸菩薩所有身、語、意業勇猛精進，是名一切劬勞。
- [論，卷第42]
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云何名為一切事苦？當知此苦略有八種：
- 一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，
- 五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。
- [披尋記]
- 六波羅蜜多及四攝事，於中各有三難行事，名一切難。
- 菩薩於此一切劬勞、一切苦難，由依此捨，心正忍受，不由此緣精進懈廢，名不退轉。
- 又由此捨，身心寂靜，於現法中成就樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身、心種種勞倦，是名速疾令無勞倦。
- 謂諸明處一一各有差別相轉。依此修習、勤修習時，能令生起善巧作用，即於此時漸令成就、漸令圓滿、漸令自在，故名成辦。
- 於諸明處所受持法，久作久說，無所忘失，是名為念。一切明處為所緣境，故名為大。自在增上，摧伏所治，故名為力。
- [論，卷第44]
-
云何菩薩堅力持性？當知此性略有二種：一者、自性，二者、依處。
- 言自性者，謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性。
- 性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性。
- 如是名為堅力持性自性。
- 如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處：
- 一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行；
- 二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉；
- 三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義；
- 四者、誓受一切菩薩所應學處；
- 五者、聽聞廣大甚深難思議法。
- 是名堅力持性依處。
- [披尋記]
- 由諸善巧，能正思擇，性勇相應，是故得成心無怯弱有所堪能如是堅力持性。
-
所行無礙，具足堅固鉀鎧、加行者：此說菩薩堅力持性依處。
- 當知即是菩薩所行境界。由堅力持性故，一切無礙，不礙菩薩正精進故。
- [論，卷第89]又勤精進應知五種：一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。
- [披尋記]
- 此顯初二精進，是故唯說具足堅固鉀鎧、加行。由其最初，發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便故。
- 諸行因果相續不斷，是名流轉；此說生死展轉流轉。
- 謂諸菩薩，於生死中為修自利、利他行故，遭遇一切大苦、大難而不退轉，
- 由是積集福、智資糧，堪於無上菩提所有種性漸令清淨、漸令增長。
- 遭遇苦難非一眾多，或至無量，指彼彼相，故說如如。菩提種性漸清淨故、漸增長故，有次第別，亦復說言如是如是。
-
如彼如彼經無量劫積集資糧，如是如是大菩提種方得增長故。
- 能作他義，他所崇敬，故名為尊。能為他利，他所欣尚，故名為貴。菩薩勤修一切明處善巧，能於有情作大義利，是名尊貴殊勝。
- 自恃高舉，說名為憍。方他高舉，說名為慢。菩薩所作唯為利他，於利他事不生高舉，以於自、他身苦起平等心性故。
- 此中智慧，即前所說法無我智。由自證得此殊勝智，如實了知此所行境，非是尋思分別可得。
- 彼諸外道，或有於此互相難詰，共興諍訟，為勝聽者諠譁紛聒，是名諠語。非時而說，義不相屬，是名雜語。
- 如是諍論依諸見起，是名本惑現行。由是因緣，忿、恨等生，是名隨惑現行。由是因緣，發起身、語惡不善業，毀犯戒禁，是名犯禁現行。
- [解深密經，勝義諦相品第二][科]勝義諦相超過一切尋思境相：
- 我於彼土，曾見一處，有七萬七千外道并其師首，同一會坐，為思諸法勝義諦相。
- 彼共思議、稱量、觀察、遍尋求時，於一切法勝義諦相竟不能得，唯除種種意解、別異意解、變異意解，互相違背；
- 共興諍論，口出矛𥎞，更相𥎞刺；惱壞既已，各各離散。
- [披尋記]
- 如是諍論，多由外道尋思故起。是故此中，得他所言，菩薩於此能數觀察，深見其過，於其惡見深心棄捨，由其證得智慧殊勝故。
- 謂諸菩薩於所修學清淨殊勝，是名功德展轉增長。
- 由是因緣，成就真實功德，遠離綺言說故，說彼轉覆自善；成就少欲喜足，遠離耽著貪故，說彼不求他知、亦不希求利養恭敬。
-
是菩提分者：謂如前說，修諸善巧，乃至具足堅固鉀鎧、加行，分分修習菩提因故。
-
隨順菩提者：謂如前說，如如流轉遭大苦難，乃至亦不希求利養恭敬，展轉隨順菩提果故。
- 謂菩薩道唯是此一法無我智，除此更無若劣、若勝能得無上菩提道故。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：修行正行
：
- [論]又諸菩薩乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行。
- 彼於如是修正行時，
- 於自身、財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身、財，唯為利益諸眾生故。
- 又能防護、極善防護由身、語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。
- 又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿，不侵惱他。
- 又能勤修一切明處令其善巧，為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。
- 又能於內安住其心令心善定，於心安住常勤修學，
- 為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。
- 又性黠慧成極真智，為極真智常勤修學，為自當來般涅槃故修習大乘。
- 又諸菩薩即於如是修正行時，
- 於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬；
- 於具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心、愍心，隨能、隨力，令彼除斷所有過失
；
- 於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能、隨力，無諂、無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷
；
- 於己有恩諸有情所，善知恩故，若等、若增現前酬報，隨能、隨力，如法令其意望滿足
；
- 雖無力能，彼若求請，即於彼彼所作事業示現殷重精勤營務，終不頓止彼所悕求，云何令彼知我無力，非無欲樂。
- 如是等類，當知名為菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。
- [披尋記]
- 謂諸施設若有若無、或異不異，是名戲論。
- 由此能引無義，思惟分別而發語言故。於如是事勤加行時，不能少分增益善法、損不善法，是故說彼名為戲論。
- 菩薩深入法無我智，如實了知諸法離言自性，不起若有若無、或異不異思惟分別，即此說名無戲論理，諸法自性理應爾故。
- 謂所成熟住有種性補特伽羅略有三種：
- 一者、住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；
- 二者、住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；
- 三者、住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅。
- 由是三種補特伽羅，具有三種菩提種子，隨依三乘能令成熟，故名成熟他三乘法。
-
修行正行者：此中且說六波羅蜜多行。
- 此說施波羅蜜多行。
- 內所施物，名為自身；外所施物，名之為財。
- 隨諸眾生若有所求，菩薩於此無愛染心，但為眾生利益安樂，定皆施與，是名於自身、財遠離貪愛。
- 又於眾生吝執財寶，曾不惠施，菩薩知已，為欲彼人調伏慳垢，取自財寶令其施與；
- 或彼惠捨修福業時，菩薩躬詣其所，隨力隨能身助、語助，令施、求者得善滿足；是名於諸眾生學離貪愛，能捨身、財。
- 如是菩薩布施波羅蜜多，唯為速證最勝菩提故，唯為利益諸眾生故。
- 此說戒波羅蜜多行。
- 菩薩淨戒略有三種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是三戒，由身、語、意能正修學，總名由身、語等修學律儀。
- 如是律儀若有違犯，即內自顧深起慚羞，及外觀他深生愧恥，依此說能防護、極善防護。
- 由是防護串習所得，性戒相應，故不樂惡；憐愍相應，故極賢善。
- 當知此說習所成性，非本性住性。
- [論，卷第42]
- 菩薩如是正思擇已，勤修五想，於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。
- 云何五想？一、宿生親善想，二、隨順唯法想，三、無常想，四、苦想，五、攝受想。
- [披尋記]
- 此說菩薩忍波羅蜜多行。
- 能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵惱。由如是學，於諸怨害性能堪忍，是名於行惡者能學堪忍。
- 由是因緣，不可愛事會遇現前，極不饒益上品境中起微劣瞋及微劣忿，於其中品、下品境中彼全不起。
-
性自成就薄瞋忿行，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，由是故能不侵惱他。
- 此說精進波羅蜜多行。
-
為斷疑難，故修內明及因明處。
-
為惠饒益，故修聲明、醫方明、工業明處。
-
為自攝受一切智因，故修一切明處。
- 此說靜慮波羅蜜多行。
- 於靜慮定，其心能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住流注、無罪適悅相應，是名於內安住其心令心善定。
- 於菩薩道聞、思為先增上力故，數數隨念，令心安住常現在前，是名於心安住常勤修學。
- [論，卷第44]
-
云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨？
- 謂諸菩薩略有三種修四無量：一者、有情緣無量，二者、法緣無量，三者、無緣無量。
- [披尋記]
- 依此修治，名淨修治四種梵住。
-
為能遊戲五種神通者，此說能引神通威力功德靜慮。
- 謂神境智作證通、隨念宿住智作證通、天耳智作證通、見死生智作證通、知心差別智作證通。
- 依定自在，隨其所欲一切事成，名能遊戲。
-
為能成立利眾生事者，此說饒益有情靜慮。此有十一，如戒品中饒益有情戒說。
-
為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦者，此說現法樂住靜慮。由此靜慮，遠離一切分別，能生身、心輕安，最極寂靜故。
- 此說慧波羅蜜多行。
- 謂於諸法能了盡所有性，是名黠慧。此相應慧串習所成；由此串習，出世智生；名極真智。此智生已，為令圓滿，故恆修學。
- 又為自身令當來世煩惱障斷、所知障斷，
- 於菩薩乘聞、思為先，趣勝意樂；
- 趣勝意樂為先，入修行相；
- 入修行相為先，修果成滿；
- 是名修習。
- 即由如是修果成滿究竟出離，名般涅槃。
- [論，卷第46]
- 諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。何等為七？
- 一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。
- 二者、發心大性。謂有一類，於其無上正等菩提發正願心。
- 三者、勝解大性。謂有一類，於法大性生勝信解。
- 四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地，證入淨勝意樂地。
- 五者、資糧大性。謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提。
- 六者、時大性。謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。
- 七者、圓證大性。謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體尚無與等，何況得有若過、若增。
- 當知此中，
- 若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種皆是圓證大性之因
；
- 圓證大性，是前六種大性之果。
- [披尋記]
-
功德有五：謂信、戒、聞、捨、慧。
- 於彼有情親面對前，現矚現見奉施財物、諸資生具，是名供養。
- 敬問、禮拜、奉迎、合掌，是名恭敬。
- 此諸有情略有三聚，謂無苦無樂、有苦、有樂。
- 無苦無樂有情癡多現行，有苦有情瞋多現行，有樂有情貪多現行，是名過失。
- 菩薩於此修四無量，緣一切境，總名哀愍。
- 於中大悲唯緣有苦，是名悲心。
- 若於諸法遠離分別，都無所緣，不共一切聲聞、獨覺及諸外道，故名最勝。
- 復於其中，依捨無量，能令無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，遠離癡、瞋、貪惑增上現行，是名令彼除斷所有過失。
-
怨有三品，謂上、中、下，名諸有情。
- 於彼雖遭一切不饒益事，而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，是名常起慈心。
-
利益安樂有多種類，故名種種。如自、他利品釋。[論，卷第35]
- 菩薩念與眾生利益安樂，非為安樂而不利益。若性有罪無益，非所宜者，不應授與；若性無罪有益，是所宜者，即應授與。
- 不唯隨彼心樂欲轉，非欺罔彼，是名無諂。非惑亂彼，是名無誑。由是能作利益安樂，令彼怨者心自了知此是菩薩。
- 於菩薩所終不更起怨恨意樂，及由彼發身語加行，
- 乃至令彼歡喜攝受，起親愛想，不生嫌厭，是名令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷。
- 此諸有情亦有三品，謂上、中、下。
- 於彼恩惠如實了知，名善知恩。
- 若暫見已，即以若等、若增財利供養現前酬報，非以下劣。
- 於彼事業隨能、隨力為作助伴，如其所應，令其意樂希望滿足；
- 雖無力能，彼若求請，即於彼事殷重而作，終不頓時不應所求，為欲示現自實無力，非無欲樂。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：以何道理應知諸法離言自性？
- [論]以何道理應知諸法離言自性？
- 謂一切法假立自相，或說為色，或說為受，如前廣說乃至涅槃。
- 當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性是言所行、是言境界。
- 如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有。
-
如是非有，亦非一切都無所有，云何而有？謂離增益實無妄執及離損減實有妄執，如是而有；即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。
- 若於諸法、諸事隨起言說，即於彼法、彼事有自性者，如是一法、一事應有眾多自性。何以故？以於一法、一事制立眾多假說而詮表故。
- 亦非眾多假說詮表決定可得，謂隨一假說，於彼法彼事有體、有分、有其自性；非餘假說。
- 是故一切假說若具、不具，於一切法、於一切事皆非有體、有分、有其自性。
- 又如前說色等諸法，
- 若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說，先未制立彼假說時，彼法、彼事應無自性；
- 若無自性，無事制立假說詮表，不應道理；
- 假說詮表既無所有，彼法、彼事隨其假說而有自性，不應道理。
- 又若諸色未立假說詮表已前，先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法、於色想事應起色覺，而實不起。
- 如說其色，如是受等如前所說乃至涅槃，應知亦爾。
- 由此因緣由此道理，當知諸法離言自性。
- [披尋記]
- 此中自相，唯言說相。想所施設，增益而有，不稱真實，故名假立。
- 如前說色乃至涅槃，是名一切。此唯言說自相可得，非如言說有其自性，亦非離彼假立色等自相別有如言所說自性，是諸言說所行、境界。
- 此中言者，意說尋伺，尋伺是彼言說因故。
- 尋伺影像，是名所行，起自影像為行相故。
- 尋伺所緣，是名境界，唯以名義為所緣故，越此更無勝堪能故。
- 諸法雖有真實自性，然是離言聖智所行、聖智境界，非是尋伺之所能及，是故此中作如是說。
- 謂彼諸法，非如言說有其自性，亦非假說所依一切都無及依彼想皆無所有，理如前釋。
- 如言自性實非有故，但由妄執增益為有；假說所依實非無故，但由妄執損減為無。
- 如是二執，證聖智已方得遠離，遠離此故，能會所證。義顯非無，故說名有。
- 執持於心，想所取相，是名為法。境界現前，現量可得，是名為事。
- 此法及事為所依因，能起眾多言說差別，隨自樂欲而施設故，是名於諸法、事隨起言說。
- 如說種性，亦名種子、亦名為界、亦名為性。又如無明，亦名無知、亦名為癡、亦名為闇。如是等類，皆於一法
、一事假想安立。
- 若執如名有自性者，是則一法、一事應有眾多自性。多體相違，不應道理。
- 亦非眾多假說詮表至有其自性：
- 此中假說，義顯不遍一切言論。謂諸言論，有處隨轉，有處旋還。
- 如於舍宅舍宅言論，於諸舍宅處處隨轉；於村聚落亭邏國等，即便旋還。
- 於盆甕等言論，於盆甕等處處隨轉；於瓶器等，即便旋還。
- 於軍軍言，隨諸軍轉；於別男女幼少等類，即便旋還。
- 於林林言，隨諸林轉；於別樹根莖枝條葉華果等類，即便旋還。如思所成地說。[論，卷第16]
- 如是不遍一切言論，非一眾多，或於是處隨轉，或於是處退還，是故名非決定可得。
- 當知唯是假相說有，非於彼法彼事實有其體、實有其分、實有自性。體謂體相，分謂差別，性謂依因。
- 隨一假說舍宅、盆甕、軍林種種言論，非決定有體、分、自性可得。何以故？即於彼法彼事，亦餘假說所詮表故。
- 此中一切假說，有總、有別，是故說言若具、不具。
- 由是當知，眾多假說，於一切法、於一切事，皆非有體、有分、有其自性。若許實有，便成雜體相違過失。
- 謂先有事，然後隨欲制立假說，此應道理。
- 若許爾者，便不應言隨假言說有其自性；
- 若不許者，無事為先而有所說，不應道理；
- 隨其假說謂有自性，無體相違，故不應理。
- 依諸色名起諸色覺，名攝取色。由名令意作種種相，成所攝受及所執取，是故名言說能攝取。
- 言色覺者，謂於諸色起自思惟、稱量、觀察。
- 如是色覺要待名言方可得生，非率爾起，是故此說離色假說詮表，於色想法、於色想事應起色覺，而實不起。
- 意顯色覺能攝取色，然不稱彼實有法性，是故成過。
- 由此因緣由此道理等者：
- 此總結文，應置應知亦爾文後。
- 前說稱體相違，但舉諸色，故例受等，於其中間不應間有總結之文，疑有錯亂。
- 言因緣者，謂斥相違能成立因。言道理者，謂斥相違所成立義。如是差別應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：以何道理應知諸法離言自性？於佛所說法、毗奈耶失壞者：
- [論]有二種人，於佛所說法、毗奈耶，俱為失壞。
- 一者、於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執
；
- 二者、於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。
- 於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示；於色等法實無事中，起增益執有過失故；於佛所說法、毗奈耶甚為失壞。
- 於色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法、毗奈耶甚為失壞，我今當說。
- 謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假。如是二種皆不應理。
- 譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅；
- 如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。
- 若唯有假無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。
- 如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，
- 起如是見，立如是論：一切唯假是為真實，若作是觀名為正觀。
- 彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實
？
- 由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。
- 如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
- 世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。何以故？
- 起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。
- 於他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；於法、於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。
- 惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。
- 於他求法、求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦不能建立，於諸學處極生慢緩。
- 如是損減實有事者，於佛所說法、毗奈耶甚為失壞。
-
[披尋記]
- 道理所攝，名之為法。隨順一切煩惱滅故，名毗奈耶。如攝異門分說。[論，卷第83]
- 於此法、毗奈耶，執法為法、非義為義，是名為失，由能退失無量善法故。
- 若復於非法中持為是法，於非義中宣說為義，是名為壞，由壞佛語不久住故。
- 起言說想，是名為處，想為言說隨起因故。彼所說事，是名為依，非無唯事有所說故。此處及依，皆是離言自性勝義法性。
-
已具如前顯了開示者：謂如前說四種過失，一、多體相違失，二、雜體相違失，三、無體相違失，四、稱體相違失。具如所判。
- 言顯了者，謂自通達甚深義句，為他顯示故。言開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣故。如攝異門分說。[論，卷第83]
-
即無真實及無虛假，是名二種。
- 若無真實，即彼言說都無所表，然實不爾，故不應理。
- 又無虛假，應言說相都不可得，然現可得，亦不應理。
- 此釋無實不應道理。
- 色等諸蘊是實有事，補特伽羅唯是假名，非無實事假名可有。
- 色等諸法當知亦爾。要有唯事方可假說，非事都無可假說有。
- 於此諸事唯聖智證，簡離言說故名唯事，不待言說而攝取故。
- 此釋無假不應道理。
- 真實既無，假亦無有，許唯假有，理不得成。
- 若許假無，是則於是法中起非法想，誹撥諸法假言說相，由是名為壞諸法者。
- 如世尊說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。
- 此中道理，唯為大乘種姓者說，非餘聲聞、獨覺所能信解，是名難解大乘相應甚深經典。
- 依三無性，說一切法皆無自性，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。如決擇分釋。[論，卷第76]
- 如是空性，於彼經中未顯了說，唯是密意趣義之所解釋，是名未極顯了密意趣義甚深經典。
- 謂住見取補特伽羅，聞如是法雖生信解，然於其義無有力能如實解了，隨言執著，
- 謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。
- 故作是說：一切唯假，是為真實。
- 為欲令他隨彼所見簡擇思惟，由此因緣能正解脫，是故更說若作是觀名為正觀。
- 此中虛假，謂諸法三相中遍計所執相。所依處所實有唯事，謂三相中依他起相、圓成實相。
-
由彼住自見取補特伽羅，妄自建立一切唯假為因緣故，是即於一切法獲得無見及無相見；
-
由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相。
-
非唯誹撥諸法依他起相、圓成實相，是亦誹撥遍計所執相。
- 何以故？
-
由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設；
-
若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相；是故說彼誹撥三相。
-
如解深密經說。[解深密經，卷第02]
-
此中道理，應如是知。
-
由撥一切相皆是無相，是故得名最極無者。
-
由聞、思、修三所成慧，能正簡擇諸法性相，是名有智。
- 同離居家習婬欲法，同依三寶修聖道支，名同梵行。
- 若相親近談論請問，是名共語。
- 同所居止受用財法，與六堅法而共相應，是名共住。六堅法者，即六和敬。
- 由於諸法起無相見，於此經典誹謗毀讟，由此因緣，觸大業障，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期，是名能自敗壞。
- 若有有情從彼聽聞，隨彼無見，亦於是經誹謗毀讟，由是能令獲大衰損，亦令同彼觸大業障，是名亦壞世間隨彼見者。
- 此中我見，謂法我見，於彼假說法起實自性執故，前所說中，初一種人即此類是。
-
惡取空者，即前所說中後一種人，由於諸法離言自性不解其義，但隨名言住自見取，謗一切種都無所有，
- 大乘經說諸法三相，一、遍計所執相，二、依他起相，三、圓成實相。是名大乘所知境界。
-
起我見者不如實知，是名迷惑。
- 雖於實無起增益執，然於實有無損減執，不如惡取空者撥一切相皆是無相，是名不謗一切所知境界。
- 即由此因，不自敗壞墮諸惡趣。
-
於他求法至不生慢緩者：此顯不壞世間隨彼見者。
- 謂若於他求聞正法，善能教授，令有所證，是名於法、於諦亦能建立，由是故說不為虛誑。
- 此中法者，所謂諸欲過患出離清淨品法。諦者，所謂苦集滅道四種聖諦。
- 又若於他求苦解脫，善能教誡，令其調伏，是名於諸學處不生慢緩，由是故說不作稽留，速證涅槃得自義故。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：以何道理應知諸法離言自性？於佛所說法、毗奈耶失壞者：惡取空者：
- [論]云何名為惡取空者？
- 謂有沙門、或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。
- 何以故？
- 由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理可說為空。
- 若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故名為惡取空者。
- [披尋記]
-
沙門有四，謂聖道沙門等。婆羅門有三，謂種姓婆羅門等。如聲聞地說。[論，卷第29]
-
由彼色等假說性法，但為名言之所取故，說之為空，彼假說法實無自性，是名由彼故空，彼實是無。
-
彼假說法雖說為空，然此空言要觀待有方可施設。何者為有？謂即色等假說所依色等想事。
-
於此色等想事假說色等性法，當知其中有空、不空。
-
色等想事實有性故，為所依故，不應說空；色等假說，唯於色等想事增益相故，應說為空；是名於此而空，此實是有。
-
由此觀待道理，觀待於此餘實是有，故可於彼假說為空。
- 此處若有，可於此處說彼為空，處既是無，依於何處名彼為空？是故說言何處名空。
- 又所依處都無所有，彼能依法亦不可得，是故說言何者名空。
- 說有說空，相待有別，若唯說空，應無所待，是故說言何故名空。
-
亦不應言由此一切都無所有，於此一切都無所有，即說為空。
何以故？
- 如有頌言：要由餘釋餘，非即此釋此。如是說者，名順正理。
- 如先問言：云何有為？後答釋言：所謂五蘊。若如是者，名順正理。
非先問言：云何有為？後答釋言：所謂有為。
- 今此中義，當知亦爾。一切都無，義即是空。不應即此都無，釋此空義。若如是者，不順正理。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：以何道理應知諸法離言自性？善取空者：
- [論]云何復名善取空者？
- 謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。
- 謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法都無所有，
- 是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為空
；於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。
- 如是二種皆如實知。
- 謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。
- 不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。
- 如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。
- 如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。
- [披尋記]
- 此中取言，謂無相取。勝義智見熏習成故，性無顛倒，故名為善。
- 前惡取空，是有相取，世俗名言熏習成故，與此有別。
- 謂由於此彼無所有者，簡此說
彼，有空差別故。復由於此餘實是有者，簡彼名餘，唯有非空故。
- 於前所說假有法中，實有唯事為所依因，非無實物假法成立，名於此中實有唯事。此謂遍計所執，實謂依他及圓成實。
- 若於依他起相及圓成實相中，一切雜染、清淨遍計所執相，是名於唯事中亦有唯假。
- 名言熏習執著起故，於實無事離有相取，是名不取；於實有事成無相取，是名不捨。了知諸法如所有性，是名通達，通達一切所知境界故。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：由至教應知諸法離言自性
：
- [論]復由至教，應知諸法離言自性。
- 如佛世尊轉有經中，為顯此義而說頌曰：以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。
- 云何此頌顯如是義？
- 謂於色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，詮表隨說色等想法。或說為色，或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃。
- 於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法離言義性，真實是有。當知即是勝義自性，亦是法性。
- 又佛世尊義品中說：世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取，見聞而不愛。
- 云何此頌顯如是義？
- 謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。
- 如彼假說於此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名為不著。
- 如是無著，誰復能取？
- 由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見；聽聞所知境界言說，故名為聞。
- 依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。
- 又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說：
- 散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、
- 不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺、不依一切而修靜慮。
- 云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？
- 散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，
- 如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。
- 如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾遙為作禮而讚頌曰：敬禮吉祥士，敬禮士中尊，我今不知汝，依何修靜慮？
- 云何此經顯如是義？
- 謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。
- 即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益、或起損減。
- 若於彼事起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。
- 彼於此想能正除遣，能斷、能捨，故名除遣。
- 如是等類無量聖言，名為至教。
- 由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。
- [論]問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？
- 答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性。
- 為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。
- [披尋記]
- 謂以彼彼色等法名，詮表彼彼色等想法。當知於此色等想中，遠離彼彼色等自性，即是諸法離言法性。
- 想以了像為其自性，於所緣境令心發起種種言說為業。
- 言說唯假，此想非無，然不應言想所取相亦是實有，喻如陽焰，假合取故，是故此說於此一切色等想法、如其所應色等自性都無所有。
- 雖有唯事作所依處，然彼實非色等性法，是故此說亦無有餘色等性法。
- 此中餘者，已如前說，謂即色等假說所依。餘雖是有，非色等性，故此說無。
- 而於其中色等想法，非無唯事作所依處，然是離言勝義自性，即由此義，亦名法性。
- 唯假言說，名諸世俗。不如言說隨起執著，名為不著。能見能聞，是名能取。依起言說，故舉見聞。
- 此中意謂，
- 若於言說都無執著，是則應無見聞；
- 不起言說，無見聞故，應不能取所知境界；
- 故作是難：無著孰能取？
- 唯於想事不起增益、損減執著，是名無著。
- 非如一切所知境界都無所取，由無增益、損減執著，貪愛不生，亦不增長。
- 由於所知非無所取，住念正知而有見聞，故作是釋：見聞而不愛。
- 此中唯約色等種種假說，名為世間。色等想事即是勝義自性，不名世間。於此想事所有假說，乃名世間。世間言說唯假施設，故名世俗。
- 謂無現前顛倒見故，於此想事能正了知，不妄執取增益、損減為所知相，此不執取，故名無著。
- 然雖不著，而有見聞，是名能取。又此見聞，非唯眼耳及能依識，約彼為緣生起意識，故作是說。
-
於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。離此意識，如是見聞不可得故。
- 於見聞時，不執取相及彼隨好，故愛不生，亦不增長。
- 取相隨好，即是生長貪愛之緣；無執取故，說於彼緣畢竟斷滅。
- 由念正知，住極寂靜，是名安住上捨；即由是義，故名不愛。
- 此說修靜慮者靜慮境界，唯是現量所證得相。或有於地安立地想，思惟修習、多修習已，如現領受勝解而轉，是名所知事同分影像現前。
- 於爾所時，不復思惟修習地想，於彼地想前所生起增減妄執皆能斷捨，故名除遣。
- 如說於地除遣地想，如是於水除遣水想，乃至於一切除一切想，隨應亦爾。
- 施設假立，名之為想。於施設時，若與增益、損減妄執相應，即名增益或損減想。
- 由此增益、損減想故，於彼諸事不如實知，或起增益、或起損減。
- 由是當知，能令增益或損減想彼實有體，想所增益或損減相唯是無體，是故此說能增益執或損減執，名增益想或損減想。
- 如是二想，生令不續，是名能斷；未生不生，是名能捨；依此二義，故名除遣。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：八分別轉能生三事：
- [論]又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉能生三事，能起一切有情世間及器世間。
- 云何名為八種分別？
- 一者、自性分別，二者、差別分別，三者、總執分別，
- 四者、我分別，五者、我所分別，
- 六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。
- 云何如是八種分別能生三事？
- 謂若自性分別、若差別分別、若總執分別，此三分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事。
- 謂色等想事為依、緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度非一眾多品類差別。
- 若我分別、若我所分別，此二分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢。
- 若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲、瞋恚、愚癡。
- 是名八種分別，能生如是三事。謂分別戲論所依、緣事，見、我慢事，貪、瞋、癡事。
- 當知此中，分別戲論所依、緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見、我慢為依，生貪、瞋、癡。
- 由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。
-
[玅境講記
，T348.p1-12]
-
能引生分別戲論所依六根、分別戲論所緣六境事。
-
六根、六境，都是因緣生法，是依他起，稱之為事。
-
名想言說：名為先故想，想為先故說。
- 云何名為自性分別？
- 謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思。如是名為自性分別。
- 云何名為差別分別？
- 謂即於彼色等想事，
- 謂此有色、謂此無色，謂此有見、謂此無見，謂此有對、謂此無對，謂此有漏、謂此無漏，謂此有為、謂此無為，
- 謂此是善、謂此不善、謂此無記，謂此過去、謂此未來、謂此現在。
- 由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義。
- 如是名為差別分別。
- 云何名為總執分別？
- 謂即於彼色等想事，
-
我及有情、命者、生者等假想施設所引分別。於總多法總執為因，分別而轉。
-
於舍、軍林、飲食、衣乘等假想施設所引分別。
- 如是名為總執分別。
- 云何名為我、我所分別？
- 謂若諸事有漏有取，長時數習我、我所執之所積聚；由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別。
- 如是名為我、我所分別。
- 云何名為愛分別？
- 云何名為非愛分別？
- 云何名為彼俱相違分別？
- 此中所說略有二種：一者、分別自性，二者、分別所依、分別所緣事。
- 如是二種，無始世來，應知展轉更互為因。
- 謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事。
-
現在分別所依、緣事既得生已，復能為因，生現在世由彼依、緣所起分別。
-
於今分別不了知故，復生當來所依、緣事；彼當生故，決定當生依彼、緣彼所起分別。
-
[玅境講記
，T348.p12-T349.p6]
-
[常柏講記]八分別能生三事表。
-
[楞嚴經，卷第4][科]佛告富樓那：汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提：
-
[披尋記]
- 自業所感內分死生，是名有情世間。共業所感外分壞成，名器世間。
- 由此二法，能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依、所取之法，是故建立二種世間。
- 不如理思，是名分別。無義言論，是名戲論。如是分別戲論要有依、緣方得生起，是名分別戲論所依、分別戲論所緣事。
- 此依、緣事三分別生，謂由過去世自性等三分別為因緣故，能生現在分別所依及所緣事。
- 此中更釋三種分別因緣道理。謂依、緣事從分別生，分別亦由依、緣事生，展轉為因而生起故。
- 名為先故想，想為先故說，是名分別戲論生起次第。然有二別
：
- 若嬰兒等不善名言者所有分別戲論，是名名想言說所攝，謂由言說隨眠之所攝故。
- 若諸根成熟善名言者所有分別戲論，是名名想言說所顯，謂由言說隨覺所顯了故。
- 由彼種種分別戲論，即於此依、緣事分別計度，或執自性、或執差別、或總執我及餘假法，各有非一眾多品類差別，如下自釋。
- 謂我、我所二種分別，能生二法，謂薩迦耶見及與我慢。
- 此薩迦耶見能生邊執見、邪見、見取、戒禁取，及與我慢；此為根本餘方得生，是故說名能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見。
- 又復我慢能生慢、過慢等一切餘慢；此為根本餘方得生，是故說名能生一切餘慢根本所有我慢。
- 謂八分別是流轉因，微隱難了。所生三事是流轉果，顯現易知。果能酬因，名能顯現。展轉相續，是名流轉。
- 如是諸法，能攝一切有情世間及器世間因果性故，名為一切世間流轉品法。
- 如是眾多品類差別，決擇分中廣釋其相。[論，卷第65]
- 於五取蘊，我、我所見現前行故，是名為我。
- 由諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故；又復於彼有愛著故，是名有情。
- 由壽和合現存活故，是名命者。
- 由具生等所有法故，是名生者。
- 復有差別，謂意生、摩納縛迦、養育、補特伽羅，故置等言。如攝異門分釋。[論，卷第83]
- 此名於內色等，建立種種我等言論。
- 又於外色等事和合差別，建立舍宅、軍林、衣乘、瓶盆種種言論，如是皆為眾法聚集言論所攝。
- 於總多法總執為因分別而轉，是故名為總執分別。
- 內外諸色，諸心、心所，是名諸事。
- 由五相故，建立有漏諸法差別，是名有漏。如決擇分說。[論，卷第65]
- 復有有諍、有染、依止耽嗜諸法差別，是名有取。如決擇分說。[論，卷第65]
- 無始時來，執我、我所串習堅固積聚而住，是名長時數習我、我所執之所積聚。
- 如是諸事是我、我所見之所依處，由是名為自見處事。
- 緣此所生虛妄分別，名為我及我所分別。
- 於色等事，實無淨妙、可意諸相，然貪現行，取為所緣，彼色等事淨妙、可意相似顯現，由是說言淨妙、可意事境。
- 謂見、我慢事，貪、瞋、癡事，若分別起，若是俱生，是三界行心所有法故，名分別自性。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：云何了知如是分別？
- [論]云何了知如是分別？
- 謂由四種尋思、四種如實智故。
- 云何名為四種尋思？一者、名尋思，二者、事尋思，三者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。
- 名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。
- 事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。
- 自性假立尋思者，謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。
- 差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思。
- 此諸菩薩於彼名、事，或離相觀、或合相觀。依止名、事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。
- 云何名為四如實智？
- 一者、名尋思所引如實智，二者、事尋思所引如實智，三者、自性假立尋思所引如實智，四者、差別假立尋思所引如實智。
- 云何名尋思所引如實智？
- 謂諸菩薩於名尋思唯有名已，即於此名如實了知。謂如是名為如是義，於事假立，為令世間起想、起見、起言說故。
- 若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事起色等想；若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說。
- 若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
- 云何事尋思所引如實智？
- 謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀見一切色等想事性離言說，不可言說。
- 若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
- 云何自性假立尋思所引如實智？
- 謂諸菩薩於自性假立尋思唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性顯現。
- 又能了知彼事自性，猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻相似顯現，而非彼體。
- 若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。
- 云何差別假立尋思所引如實智？
- 謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。
- 謂彼諸事非有性、非無性。可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性。
- 如是由勝義諦故，非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故，非無色，於中說有諸色法故。
- 如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。
- 若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
-
[披尋記]
- 何等為名？謂即於相所有增語。
-
事亦名相，謂即言談安足處事。
- 若唯於名或唯於事見其自性、差別假立，名離相觀。
- 若於名中實有唯事，於唯事中亦有唯名，如是二種皆能觀察，名合相觀。由是通達名、事二種自性假立、差別假立。
-
名是能依，義是所依，名、義俱無決定自性。
- 如能見色，是名為眼；眼所行義，是名為色。
- 如是眼、色唯是假名，不稱實事；但於彼事，為欲表知如是能見色義、眼所行義，立眼、色名；是故義亦如名，都無所有。
- 顯揚頌云：由名於義轉，二更互為客。[顯揚聖教論，卷第05]
- 是故此說謂如是名為如是義，於事假立。
- 然此假立有勝作業，為欲世間聞如是義，起想、起見、起言說故。
-
若於一切色等想事至則無言說者：
- 此中釋前名雖假立，然用非無，是故菩薩於此假名令如實知。大乘五事中，名亦事所攝故。為成此義，故作是釋。
- 此中通達、了知，皆慧異名。
- 於所知事，名為通達；於分別體，名為了知。
- 復有差別。了知共相，名為通達；了知自相，名為了知。如攝異門分說。[論，卷第83]
- 此中，於自性假立非彼事自性，當知通達所顯，所知事中共相攝故。於似彼事自性顯現，應是了知所顯，分別體中自相攝故。
- 依他起性實無有義，如諸愚夫所執境界，然有彼相相似顯現，成為所緣，能為誑惑。為欲除他諸誑惑疑，說有變化等八種喻。
-
變化，喻諸菩薩故思受生。
-
影像，喻諸作業受果種種差別。
-
響應，喻諸戲論言說。
-
光影，喻種種識種種相轉。
-
水月，喻三摩地所行境界。
-
焰水，喻虛妄分別心心所法。
-
夢，喻受用愛非愛別。
-
幻，喻能成所行境界。
- 如攝論說。[攝大乘論，卷第02]
- 如是諸喻，為顯依他起性雖無有義，然彼彼事有彼彼相相似顯現，故作是喻。
- 謂於諸事不二之義，通達所顯；於彼差別假立，了知所顯。
- 如說有性無性、有色無色，皆由觀待道理差別假立，如文自釋。
- 如是有見無見等，廣如前說差別分別，一切皆是假立法門，皆應了知。
- 若於其中離言自性、真實義性，名不二義，是應通達。如是通達、如是了知，名如實智。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：四如實智的功用：
- [論]愚夫於此四如實智有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。
- 謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故，流轉生死；於生死中常流轉故，恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦，流轉不息。
- [論]菩薩依此四如實智，能正了知八種分別：
- 於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依、緣事不復生起；不生起故，於當來世從彼依、緣所起分別亦不復生。
- 如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅；菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。
- 於現法中，勝真實義所行處智極清淨故，普能獲得一切自在
：
- 謂諸菩薩於種種化，獲得能化神通自在；於種種變，獲得能變神通自在。
- 普於一切所知境智，皆得自在。
- 若欲久住，隨其所樂自在能住；若欲終歿，不待害緣，自在能歿。
- 由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上。
- 菩薩如是普於一切得自在故，獲得五種最上勝利：
- 一者、獲得心極寂靜。由住最靜故，不由煩惱寂靜故。
- 二者、能於一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉。
- 三者、為利諸有情故，流轉生死無有厭倦。
- 四者、善入一切如來密意言義。
- 五者、所得大乘勝解不可引奪、不從他緣。
- 當知如是五種勝利，有五種業：
- 一者、菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當知是名心極寂靜勝利之業。
- 二者、菩薩普能成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。
- 三者、菩薩普能成熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。
- 四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑；護持如來妙正法眼，令得久住；於能隱沒如來聖教像似正法，能知、能顯、能正除滅。當知是名善入如來密意言義勝利之業。
- 五者、菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢，正願無動。當知是名大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業。
- 如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。
- 云何一切菩薩所作？
- 謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論、精進勇猛、正願無動。
- [披尋記]
- 愚於諸法名、事、自性、差別，是名愚夫。
- 為得四種如實智故，於一切法起四尋思。
- 若隨闕一，不能引發，名有所闕。
- 若不引發，不能通達、了知所知事相，名不現前。
- 由此因緣，故有邪分別轉，乃至廣說流轉不息。
- 謂當來世所依、緣事，樂著戲論熏習為因緣故而得生起，於現法中有彼因性，由是說言戲論所攝。
- 此說當來轉依之相。
- 所知障盡，名分別滅。若依亦盡，名依緣滅。
- 此二滅性唯內所證，不應說言若異不異、死後當有或當無等，是名一切戲論皆滅。
- 若諸菩薩如是一切戲論皆滅，是已能證大乘大般涅槃。
- 如是轉依，勝諸聲聞、獨覺所得，故名大乘大般涅槃。
- 此復云何？謂此轉依是善清淨法界所顯，由五種相不可思議
：
- 一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一性異性故；五、由成所作故。如決擇分釋。[論，卷第74]
- 即由如是不可思議，當知一切戲論皆滅。
- 若諸菩薩已入第八純清淨住，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍，齊此四如實智名極清淨。
- 由如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今簡彼故，名極清淨。如住品說。[論，卷第48]
- 從是以後，得十自在，是名獲得一切自在。
- 今於此中且說少分，如文可知。
- 若以化心隨其所欲，造作種種未曾有事，是名能化神通自在。此有多種，或化為身及化為境，或化為語，名種種化。
- 若轉所餘有自性物令成餘物，是名能變神通自在。此有十八品類差別，名種種變。如威力品釋。[論，卷第37]
- 此於十自在中，略顯隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異。
- 此於十自在中，
- 略顯隨所欲知所知境界，皆如實知，是謂於境自在。
- 及顯普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧，是謂於智自在。
- 此於十自在中，略顯於所依身，隨所欲住如意能住；所依身若欲捨時，如意能捨。
- 寂靜有二：一、煩惱寂靜，二、住寂靜。今於此中，且說現法樂住，名最極寂靜，簡彼煩惱作如是說。
- 謂於一切世間工業明處，如其所欲悉能現行，名無罣礙。
- 智、見差別有其多種，謂緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。復有差別，繁不具述。如攝事分釋。[論，卷第86]
- 如是智、見於一切法遠離言說造作影像，是名為妙。自性解脫，說名清淨。相續解脫，說名鮮白。如攝事分釋。[論，卷第98]
- 此中相續，謂一切時任運轉故。
- 謂若有情於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣。
- 謂於經中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。
- 如是密意，菩薩善能如實會通，攝彼有情令得悟入。
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大乘勝解略有八種，謂於三寶功德依處勝解，乃至一切所知所應行處勝解。如力種性品釋。[論，卷第38]
- 此中勝解，謂由證善淨智為因緣得，是名所得大乘勝解。
- 於彼諸處勝善決定，不為外道異論之所引奪，是名不可引奪。
- 已能自內了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣。
- 謂得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。
- 所以者何？以諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。如三摩呬多地釋。[論，卷第11]
- 第四靜慮於諸靜慮最為殊勝，由唯捨樂最極寂靜，是名最勝現法樂住。
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普能成熟一切佛法者：謂於明處妙智見轉，能令如來十力種姓成熟。
- 若有種姓補特伽羅是所調伏，名為所化有情。
- 於諸如來所說一切諸法皆無自性，皆無有事，乃至廣說皆如幻夢；
- 如是一切密意義趣，若不解了而生疑惑，謂非佛說，是名隨所生起一切疑惑。
- 菩薩善能如實會通、顯發、開示，由是令他展轉所生疑惑皆能除遣，正信悟入。
- 如來出世，觀待彼彼所化有情，說一切法，此一切法能作有情一切義利，發起無量照明，能於所知滅一切闇，是名如來妙正法眼。
- 如來說已，能正奉持，令得隨轉，能正防護，令不毀滅，是名護持令得久住。
- 若以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。此有多種，繁不具述。如攝事分釋。[論，卷第99]
- 如是一切像似正法，能令有情起諸邪見，障覆聖教令不顯了，名能隱沒如來聖教。
- 菩薩於此如來聖教能知、能顯，於彼像似正法能正除滅。
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外道異論略有十六，如有尋有伺地說。[論，卷第06]
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菩薩正願亦有五種，如菩提分品釋。[論，卷第45]
[科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：勝劣：
- [論]當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。
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