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[論]攝決擇分中五識身相應地意地之五
[科]分別四無色蘊
- [論]如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊隨所應建立相。
[科]分別四無色蘊：立一心相
- [論]如本地分立一心相，今先顯示。
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如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！
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如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身、語如其心量隨順奉行。
- 又如是言：由一淨心，當往善趣。
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如是等類，當知此中依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心。
- 又依世俗相續道理，名發一語及發身業。
- [披尋記]
- [論，卷第03]安立一心：如經言：起一心，若眾多心。
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云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。
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云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。
- 又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。
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今決擇彼，故先顯示。
- 今攝彼義，略釋經言，故作是說。
- 是名世俗相續道理。
[科]分別四無色蘊：有分別心、無分別心同緣現在境
- [論]問：有分別心、無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？
- 答：當言同緣現在境界。何以故？由三因故。謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。
- [披尋記]有分別心，謂彼意識。無分別心，謂眼等識。如是差別應知。
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謂若意識與眼等識同緣一境，意識行相極明了故，是名初因。
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於彼一境，有分別心、無分別心作意無別故，是第二因。
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有分別心、無分別心，依現在境，俱得長養故，是第三因。
[科]分別四無色蘊：心染汙因
- [論]問：染心生時，當言自性故染？為相應故？為隨眠故？
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答：當言相應故，隨眠故；非自性故。若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨。
- 問：諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？
- 問：此中何等說名隨眠？
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答：諸煩惱品所有麤重不安隱性。又持諸行令成苦性。
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是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。
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云何觀耶？如毒熱癰，乃至廣說如有尋有伺地，應如是觀。
- [披尋記]
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[論，卷第54]蘊善巧：諸蘊差別(續)
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又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。
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所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱；
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亦不獨為煩惱因緣，如色、受等，所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。
- 此應準知。
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[論，卷第05]復次，三界有情所依之身當云何觀？謂如毒熱癰，麤重所隨故。
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即於此身樂受生時當云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。
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即於此身苦受生時當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。
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即於此身不苦不樂受生時當云何觀？謂如毒熱癰離冷、熱等觸。
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自性毒熱而本住故，薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。
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今指彼義，故作是說。
[科]分別四無色蘊：三種染惱心法
- [論]復有三種染惱心法，當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。
- 初二染惱，唯欲界繫；最後染惱，通三界繫。
- [披尋記]由業染惱唯是不善業道所攝，及受染惱唯苦受攝，是故說言唯欲界繫。
[科]分別四無色蘊：心煩惱縛、業縛
- [論]問：何等名為心煩惱縛？
- [論]問：何等名業縛？
- 答：樂著事業，名為業縛。
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又於三處為障礙業，亦名業縛。謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。
- 又順異熟障業，亦名業縛。
- 又邪願業，亦名業縛。
- 如是四種，別開有六，總合為四。
- [披尋記]謂善法欲，名出離心，正捨家法趣非家故。
- 住定地樂，名得出離喜樂，依世間道樂遠離故。
- 證諦現觀，名得聖道，無漏聖智決定勝故。
- 於此三種，隨應當知業能為障。
- [常柏講記]若造作引生八難的果報業，名順異熟障業。
- 如有人修福發心作龍、金翅鳥；或外道求生天等業，名邪願業。
[科]分別四無色蘊：五遍行、五別境心法
- [論]問：諸識生時，與幾遍行心法俱起？
- 答：五：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。
- [論]問：復與幾不遍行心法俱起？
- 答：不遍行法乃有多種，勝者唯五：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。
- 作意云何？謂能引發心法。
- 觸云何？謂三和合故，能攝受義。
- 受云何？謂三和合故，能領納義。
- 想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種：一、隨覺想，二、言說隨眠想。
- 隨覺想者，謂善言說人、天等想。
- 言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。
- 思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣境隨與領納、和合、乖離。
- [披尋記]義謂境界，是受所取。由觸為緣能生於受，是故說彼能攝受義。
- 謂於可意、不可意境，思能隨與領納故；與可意境，思欲和合故；於不可意境，思欲乖離故。
- 欲云何？謂於彼彼境界，隨趣希樂。
- 勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。
- 念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。
- 三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向為審慮依心一境性。
- 慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。
- 復次，
- 作意為何業？謂於所緣引心為業。
- 觸為何業？謂受、想、思所依為業。
- 受為何業？謂愛生所待為業。
- 想為何業？謂於所緣，令心彩畫言說為業。
- 思為何業？謂發起尋、伺、身語業為業。
- 欲為何業？謂發生、勤、勵為業。
- 勝解為何業？謂於所緣功德、過失、或俱相違，印持為業。
- 念為何業？謂於久所思、所作、所說記憶為業。
- 三摩地為何業？謂智所依為業。
- 慧為何業？謂於言論所行染汙、清淨，隨順考察為業。
- [披尋記]發生、勤、勵為業者：聲聞地說：生欲、策勵、發勤精進。其義應知。
-
言論所行染汙、清淨者：謂一切法染汙、清淨建立道理應知。
- [論]問：此不遍行五種心所，於何各別境事生耶？
- [論]問：諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶？
- 答：若依彼類心，當言即彼類。
- [披尋記]此說受、想、行蘊諸所有法，名為所餘蘊法。心相應故，名所攝故。
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心類有二：一、無分別，二、有分別。
- 無分別者，謂眼等識。有分別者，謂即意識。
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率爾起心，通眼等識及與意識。尋求、決定起心，唯在意識。
- 受、想、行蘊所有諸法，隨依彼心差別，應知彼類所攝。
- [論，卷第01]眼等識隨意識轉與五心的關係：由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心
。初是眼識，二在意識。
- [論，卷第03]辨意識所緣境：又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。
- 五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。
- 此中道理，準彼應知。
[科]分別四無色蘊：和合無差別
- [論]問：如經言：此四無色蘊，當言和合，非不和合，不可說言如是諸法可分、可析令其差別。何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？
- 答：眾多和合，於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者，隨闕一種，於所為事應不圓滿。
[科]分別四無色蘊：諸心、心所差別名
- [論]問：諸心、心所，凡有幾種差別名耶？
- 答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。
- 問：何故眼等亦有境界，而但說彼名有所緣，非眼等耶？
- 問：何故名相應？
- 問：何故名有行？
- 問：何故名有所依？
- 答：由一種類託眾所依差別轉故。雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恆所依為此量故。
- [披尋記]事謂所緣，處謂所依，時謂剎那，所作謂業。由此一切諸心、心所同一而轉，故置等言。
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所依有三：一、俱有依，二、等無間依，三、種子依。名眾所依。
義如五識身相應地說。
- 心、心所法同所依轉，名一種類。
[科]分別四無色蘊：互相對
- [論]問：何故樂望苦受、苦望樂受、若樂若苦望非苦樂說互相對？
- [論]問：何故不苦不樂受望彼無明說互相對？
- [論]問：何故明與無明說互相對？
- [論]問：何故明與涅槃說互相對？
- 答：因果相屬互相對故。
- [披尋記]此中義顯，不苦不樂受能與諸受作所依處，無明能與一切煩惱作所依處。恆共相應，名為助伴。遍自種類，為依義同，說互相對。
[科]分別四無色蘊：三性建立
- [論]云何建立四無色蘊為善、不善、無記性耶？謂一切無差別。嗢柁南曰：依處與自性，相應、世俗等，軟等、事、差別，得失、能所治。
[科]分別四無色蘊：善性建立
- [論]問：善法依處有幾種？
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答：略說有六：一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間清淨時，五、出世清淨時，六、攝受眾生時。
- [釋]決定信時，止息雜染時，作善品業時，世間道離欲清淨時，出世道離欲清淨時，攝受眾生時。
- [論]問：何等為自性？
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答：謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，如是諸法名自性善。
- [論]問：如是諸法互相應義，云何應知？
- 答：於決定時，有信相應。
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止息雜染時，有慚與愧，顧自、他故。
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善品業轉時，有無貪、無瞋、無癡、精進。
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世間道離欲時，有輕安。
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出世道離欲時，有不放逸及捨。
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攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。
- [論]問：是諸善法，幾世俗有？幾實物有？
- 答：三世俗有。謂不放逸、捨及不害。
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所以者何？
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不放逸、捨，是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法離雜染義，建立為捨；治雜染義，立不放逸。
- 不害即是無瞋分故，無別實物。
- [論]問：何等名軟善根？
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答：諸不定地所有善根；或在定地，而能對治上品煩惱。
- [論]問：何等名中品善根？
- [論]問：何等名上品善根？
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答：謂出世間所有善根；或能對治下品煩惱。又諸善法，或由加行力、或由串習力、或由自性力、或由田事力、或由清淨力，當知成上品。
- [披尋記]謂於佛、法、僧等尊重福田，以增上品淨信、欲解造作善業，是名田事。
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[論，卷第09]若諸善業由事重故受現法果者，謂如有一，母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。
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如無正信，於具信中；如是犯戒，於具戒中；慳吝，於具捨中；惡慧，於具慧中亦爾。
- 如母，父亦爾。
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或於起慈定者供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果供養承事亦爾。
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又親於佛所供養承事。如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。
- 其類應知。
- [論]問：善根生時，依幾種事而得生耶？
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答：若略說依八種事：一、施所成福業事，二、戒所成福業事，三、修所成福業事，四、聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、簡擇所成事，八、攝受有情所成事。
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當知此中，隨其所應依所說事。或於現法、或於後法，隨為一種貪、瞋、惡見，於心相續先成穢染；既被染已，由彼對治，令於是處不復相應。
- [披尋記]初三福事所攝。施、戒易知。若依靜慮，修習慈等四種無量，名修所成福業事。
- 次三智事所攝。聞、思易知。若依靜慮，修習蘊等善巧，名餘修所成事。此智攝故，望前福攝說之為餘。
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次一出世道攝，擇滅煩惱，證得轉依故，名簡擇所成事。
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後一大悲所攝，頓普攝受一切有情能作義利故，名攝受有情所成事。
- [論]問：何等名為善法差別？
- 答：或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。
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又諸善法，或有對治雜染故，或有雜染靜息故，或有攝受可愛果故，或有相續清淨故，或有供養靈廟故，或有攝受有情故。
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如是等類善法差別，應當了知。
- [披尋記]
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[論，卷第03]三性差別：謂諸善法，或立一種，...又有十種，...
- 此說差別，隨其所應，配屬善法應知。
- 由信相應，對治雜染。
- 由有慚、愧，雜染靜息。
- 由有無貪、無瞋、無癡、精進，攝受愛果。
- 由有輕安、不放逸、捨，相續清淨。
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由有信、慚、愧、無貪瞋癡、精進，供養靈廟。
- 由有不害，攝受有情。
- [論]復次，善法無有過失，有何功德？善法功德，有無量種。
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謂能淨治心，令離煩惱纏及隨眠；令於所緣無有顛倒；能令善根堅固不退；令等流行相續而轉；
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不為自害、不為他害、不為俱害；不生現法罪、不生後法罪、不生現法後法罪；
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能令受彼所生喜樂；能盡生為上首所有眾苦；又能增長涅槃勝解，能親近彼；能令財位無有退失；
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處眾勇猛，無懼、無畏；廣大名稱，流布十方；為眾聖賢之所稱讚；
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臨命終時，不生憂悔；身壞已後，生諸善趣；於諸善法，令無退失；能速隨證自所求義。
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如是等類諸善功德無邊、無量，當盡了知。
- [披尋記]
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[論，卷第08]煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，...
- 此諸善法能對治彼，是名功德。一一差別，翻彼煩惱過患應知。
- [論]云何建立諸善對治？由十五種。
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謂厭患對治故，斷對治故，持對治故，遠分對治故，
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所欲趣纏對治故，非所欲趣纏對治故，隨眠對治故，軟品煩惱對治故，中品煩惱對治故，上品煩惱對治故，
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散亂對治故，諫悔對治故，羸劣對治故，制伏對治故，離繫對治故。
- [披尋記]
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[論，卷第67]云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治作意思惟，諸所有修，名對治修。
- 此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。
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斷對治者，謂緣真如為境作意。
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持對治者，謂此後得世、出世道，若解脫道。
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遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。
- 復有差別。謂聞、思、修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。
- 謂能對治可愛趣纏所攝煩惱，名所欲趣纏對治。若能對治非可愛趣纏所攝煩惱，名非所欲趣纏對治。
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散亂對治等者：此中前四，謂能遠離現行諸煩惱纏；後一，謂能永斷彼種。如顯揚釋多分應知。
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[顯揚聖教論，卷第03]論曰：果斷有五種者，謂諸果中斷有五種。一、諸纏斷，謂由四種對治故，遠離現行諸煩惱纏。
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四對治者，一、散亂對治，二、顯了對治，三、羸劣對治，四、摧伏對治。
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散亂對治者，謂於前八妙法行中方便修習，或復於餘定地善法方便修習。
- 顯了對治者，謂於第九法行方便修習。
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羸劣對治者，謂由先善根資助心故煩惱羸弱。
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摧伏對治者，謂由世間道隨力制伏煩惱種子。
- 唯諫悔對治，彼云顯了對治，與此義別。堪忍他諫，悔除所犯，此能對治諫悔位煩惱，故名諫悔對治。
[科]分別四無色蘊：不善性建立
- [論]復次，諸染汙法二相所顯：一、本煩惱，二、隨煩惱。今當先說本煩惱，後當分別隨煩惱。
[科]分別四無色蘊：本煩惱建立
- [論]問：本煩惱有幾種依處？
- 答：六。
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一、與無明俱，可意雜染境界；二、與無明俱，不可意雜染境界；三、與不如理作意俱，雜染境界；
-
四、與無明俱，劣等勝有情、各別五取蘊、得未得顛倒、功德顛倒；五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法；六、與無明不如理作意俱，於聽正法而生懈怠。
-
當知最初，欣樂和合依處；第二，欣樂別離依處；第三，於境顛倒依處；第四，陵懱上慢依處；第五，邪執法行依處；第六，不修正行、不為還滅依處。
- [披尋記]得未得顛倒、功德顛倒者：此中顛倒，謂慢煩惱。有尋有伺地說，慢是倒等流故。
- 如下說言：慢依六事生：一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得、未得顛倒，六、功德顛倒。於此六事，能生七慢：
-
謂於劣有情，能生於慢；於等有情，能生過慢；於勝有情，生慢過慢及與卑慢；
-
於各別五取蘊，能生我慢；於得、未得顛倒，能生增上慢；於功德顛倒，能生邪慢。
- 今於此中，略攝彼義應知。
- 謂於雜染、清淨諸法不如實知，起邪解行，是名邪執法行。
- [釋]如依處次第生貪、瞋、無明、慢、見、疑。
- [論]問：煩惱自性有幾種？
-
答：有六種。一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。
- [論]問：何煩惱與何煩惱相應？
- 答：無明與一切。
- 疑都無所有。
-
貪、瞋互相無，此或與慢、見。謂染愛時，或高舉、或推求。如染愛，憎恚亦爾。
-
慢之與見，或更相應。謂高舉時，復邪推搆。
- [披尋記]疑都無所有者：由疑行相解了、不解了故，不與所餘一切煩惱相應。
- 當知此約一切煩惱迷行為論。
- 無明一種不解了攝。
-
見、貪、瞋、慢邪解了攝。義如有尋有伺地決擇中說。
- 疑二俱非，故不相應。
- [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：貪、恚、慢、疑更相違故，互不相應。...
- [論]問：是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？
- [論]問：是諸煩惱，云何建立軟、中、上品？
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答：最後所斷名軟品，中間所斷名中品，最初所斷名上品。
- 復由六因，諸煩惱成上品：
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一、婬欲所生煩惱，性多上品。
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二、串習所生煩惱，性多上品。
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三、安足處煩惱，謂根熟者，性多上品。
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四、不可治煩惱，謂無涅槃法者，性多上品。
- 五、非處加行煩惱，謂於尊重福田等所，性多上品。
- 六、有業煩惱，謂正發業者，性多上品。
- [披尋記]謂少年位已去，諸根成熟，名根熟者。此為上品煩惱之所依處，故從彼生性多上品。
- [論]問：煩惱生時，由幾煩惱事而得生耶？答：
-
貪由十事生：一、取蘊，二、諸見，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用過去境界，六、惡行，七、男女，八、親友，九、資具，十、後有及無有。
- 問：何貪於何事生耶？
- 答：隨其次第，十貪於十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。
- [披尋記]於五取蘊諸實有事起我愛故，是名事貪。
- 見取、戒禁取、我語取，依諸見起，是名見貪。
- 希求未得可愛境界，是名貪貪。
- 堅著已得可愛境界，是名慳貪。
- 憶念已所受用過去境界，思惟彼相，起貪欲蓋、或掉舉蓋，是名蓋貪。
- 依現在世所得自體，樂受為緣，希求後有；苦受為緣，希求無有；是名有、無有貪。
- 餘如文知。
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瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。
- 瞋亦有十，如其次第，依彼而生。
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依前六事，立九惱事，緣彼一切瞋，皆名有情瞋；餘名境界瞋；若不忍為先，亦有情瞋；若宿習瞋；若見瞋。
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如是十瞋，略有三種：一、有情瞋，二、境界瞋，三、見瞋。
- [披尋記]前六事中，於後三事各有愛、非愛別，是名怨、親。由是一一立九惱事。
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餘名境界瞋者：此謂第七不可意境應知。
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若不忍為先等者：此謂第八嫉妒應知。於他有情所得利養恭敬生嫉妒故。
- 謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所憎事有猛利瞋、有長時瞋，名宿習瞋。
- 若依諸見而起諍論，是名見瞋。
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[論，卷第15]或依諸見所起。謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、兩眾見等種種邪見及餘無量諸惡見類。
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於如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷；或已遮斷；或欲攝受所未攝受。
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由此因緣，未離欲者，如前廣說，乃至興種種論，興怨害論，是名諍論。
- 復次，當知此宿習瞋及與見瞋，隨其所應，或有情攝、或境界攝，緣彼二種差別生故。
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無明依七事起：一、世事，二、世間安立事，三、運轉事，四、最勝事，五、真實事，六、雜染清淨事，七、增上慢事。
- 依此七事，起七無知。或復十九。
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當知於初事，由三種門生疑惑；於第二事，由內六處、若外、若俱，生我、我所怨、親等見；於第三事，由業、異熟及俱，生作者、受者、無因、惡因見；
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於第四事，誹謗三寶；於第五事，誹謗諸諦；於第六事，起邪解行；於第七事，依得自義起增上慢。
- [披尋記]
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[論，卷第09]復有七種無知：一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
- 前十九無知，今七無知，相攝云何？
- 謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
- 十九無知依七事起，如彼應釋。
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慢依六事生：一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。
- 依此六事，生七種慢。謂慢、過慢等。
- 當知二慢依勝有情事生，餘各依一事。
- [披尋記]二慢依勝有情事生者：謂慢過慢及與卑慢，皆依勝有情起。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第4]慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。
- 彼下劣慢，即此卑慢，文別義同。
-
[論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：慢者，...
-
見依二事生：一、增益事，二、損減事。
-
增益事有四種：一、我有性增益，二、常無常性增益，三、增上生方便增益，四、解脫方便增益。
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損減事亦有四種：一、謗因，二、謗果，三、謗作用，四、謗善事。
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當知此中，謂無施與乃至無妙行、惡行，是名謗因。
- 謂無妙行、惡行業果異熟，是名謗果。
- 謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。所以者何？諸士夫用是此中作用義。
此士夫用復有四種：一、往來用，二、持胎藏用，三、置種子用，四、後有業用。
- 若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。
-
依此廣略八事、二事，生於五見。謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。
-
又依六十二事，生邊執見及邪見。謂計前際事、計後際事，如經廣說。依此事差別，有六十二見。
-
[披尋記]
-
[分別緣起初勝法門經，卷下]
-
世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；
-
諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」
- 此中說有四增益事，隨其所應，四顛倒攝應知。
-
謂無施與等者：此中諸義，如有尋有伺地廣說應知。
- 前說八事，謂增益事有四種，損減事亦有四種，是名為廣。又說二事，一、增益事，二、損減事，是名為略。
-
[論，卷第87]又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。
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謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。
-
又有十六有想見論
、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。
- 此應準知。
- [論，卷第08]雜染施設建立：業雜染：業分別：補特伽羅相差別建立
：復次，諸邪見者者，...
-
[論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：邪見者，...
-
疑依六事生：一、聞不正法，二、見師邪行，三、見所信受意見差別，四、性自愚魯，五、甚深法性，六、廣大法教。
- [披尋記]由聞不正法故，於法生疑；見師邪行故，於師生疑；見所信受意見差別故，於學生疑；性自愚魯故，於誨生疑；甚深法性故，於證生疑；廣大法教故，於教生疑。
- [論]問：何等名為煩惱差別？
- 答：一切差別，略有十五：
-
一、內門煩惱，二、外門煩惱，三、見斷煩惱，四、修斷煩惱，五、可愛趣纏所攝煩惱，六、非可愛趣纏所攝煩惱，七、隨眠所攝煩惱，八、軟品煩惱，
-
九、中品煩惱，十、上品煩惱，十一、散亂位煩惱，十二、諫悔位煩惱，十三、羸劣位煩惱，十四、制伏位煩惱，十五、離繫位煩惱。
- [論]復次，煩惱無有功德，有多過失。謂於纏位汙心相續，廣說如有尋有伺地。
- [論]復次，煩惱非能對治。雖復經言：依愛斷愛、依慢斷慢。然非煩惱；但是善心加行希求高舉行相，與彼相似，假說愛、慢。
-
復次，如前說十五種心對治差別，當知煩惱是彼所治，亦十五種。
[科]分別四無色蘊：隨煩惱建立
- [論]復次，隨煩惱依處，當知略有九種：一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。
- [論]復次，隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。
- 如本地分已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。
-
此中初二，依初依處而生；第三、第四，依第二；第五、第六，依第三；第七、第八，依第四；第九，依第五；第十，依第六；十一、十二，依第七；所餘十二，依後二依處而生。
-
當知此中，毀增上心、毀增上慧由三門轉：一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。
-
惛沈、睡眠，由初依處生；掉舉、惡作，由第二依處生；不信乃至尋伺，由第三依處生。
-
[披尋記]如本地分已廣宣說者：[論，卷第01]意地
- 此說毀止相門，名初依處。毀舉相門，名第二依處。毀捨相門，名第三依處。
- [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。云何名隨煩惱？...
- [論]復次，隨煩惱云何展轉相應？
- 當知無慚、無愧，與一切不善相應。
-
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。
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睡眠、惡作，與一切善、不善、無記相應。
- 所餘當知互不相應。
-
[披尋記]所餘當知互不相應者：謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十隨煩惱，展轉相違，故不俱起，名不相應。行相麤猛，各為主故。
- [論]復次，隨煩惱幾世俗有？幾實物有？
-
謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故，皆世俗有；
-
慳、憍、掉舉是貪分故，皆世俗有；
-
覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作是癡分故，皆世俗有；
-
無慚、無愧、不信、懈怠是實物有；
- 放逸是假有，如前說；
-
忘念、散亂、惡慧是癡分故，一切皆是世俗有；
-
尋、伺二種是發語言心加行分故，及慧分故，俱是假有。
-
[披尋記]前說不放逸，是無貪、無瞋、無癡、精進分故，即如是法治雜染義立不放逸。翻此當知放逸是世俗有。
- [論]復次，隨煩惱云何成軟、中、上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
-
[披尋記]前說煩惱依事而生，各有多別、有多過失，由善對治，成彼所治。如是諸隨煩惱與彼相應，或是彼分，隨其所應，如彼應知。
[科]分別四無色蘊：無記性建立
- [論]復次，諸無記法依處，當知略有四種。謂業所引生；生已，若行住、若養命、若三摩地差別。
- [論]復次，彼自性云何？謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路及工巧處，若為嬉戲加行所攝變化。
- [論]問：彼云何展轉相應耶？
-
答：威儀路、工巧處，或於一時展轉相應。
-
如說或有事業，行時易作，非住、非坐、亦非偃臥；乃至或有事業，若行、若住、若坐、若臥皆悉易作。如經廣說。
-
所餘無有展轉相應。
- [論]問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？
-
答：於異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。
-
[披尋記]依異熟所攝諸蘊，是故施設異熟生蘊。依心加行差別，施設威儀路、工巧處及與變化。故彼一切皆世俗有。
- [論]云何彼成軟、中、上品？謂異熟生及威儀路不猛利故，俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化性極猛利，故是上品。
-
又四種類，各有差別。
-
謂無色界異熟是軟品，色界異熟是中品，欲界異熟是上品。
-
若坐、若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀。
-
初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師者是上工巧。
-
下品修三摩地所得是軟變化，中品修三摩地所得是中變化，上品修三摩地所得是上變化。
-
如是等類，軟、中、上品差別應知。
- [論]問：是諸無記依何事生？
-
答：當知略說依十二事。如聞所成地已說。
-
[披尋記]
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[論，卷第15]云何工業明處？謂於十二處略說工業所有妙智，名工業明處。
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何等十二工業處耶？謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。
-
由是當知，此中問答，唯約工巧為論，非餘一切。
- [論]云何諸無記差別？
-
謂異熟生，五趣別故，五種差別。
-
若威儀路，威儀別故，四種差別。
-
若工巧處，十二事差別故，即十二種差別。
-
異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他、身語變化差別故，當知變化八種差別。由此差別即攝餘事，故不別說。
-
又異熟生，一向無記；二，三可得；一，有二種。
-
若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。
-
若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。
-
為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無染汙。
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[披尋記]補特伽羅差別有五，謂異生、聲聞、獨覺、菩薩，及與如來。所為差別有二，謂為嬉戲，或為利他。所變化事差別有二，謂身及語。如是變化，總有八種差別。
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二，三可得；一，有二種者：謂威儀路、工巧處三性可得。變化唯有無記及善無記，如前說。餘如上釋。
[科]五蘊
、四諦相攝
- [論]復次，如是五蘊幾諦所攝？又此諸諦幾蘊所攝？當知三諦、五蘊更互相攝。滅諦、諸蘊互不相攝，由滅諦性是彼寂靜所顯故。
-
[披尋記]苦、集二諦有漏所攝，道諦一種無漏所攝。如是三諦唯是有為，故與五蘊更互相攝。滅諦不爾，故與諸蘊互不相攝。
[科]四諦、十六行相攝
- [論]問：如聲聞地已說於四諦中有十六行觀，
-
何故於苦諦為四行觀？
-
答：為欲對治四顛倒故。謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，後二行對治後一顛倒。
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[披尋記]謂無常行對治常倒，苦行對治樂倒及與淨倒，空行、無我行對治我倒，如是四行對治四種顛倒。
-
問：何故於集諦為四行觀？
- 答：由有四種愛故。
- 此四種愛，當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別。
- 初愛為緣，建立後有愛；
- 第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛；
- 最後愛為緣，建立獨愛，當知此愛隨逐自體。
- 又愛云何？謂於自體親昵藏護。
- 後有愛云何？謂求當來自體差別。
- 喜貪俱行愛云何？謂於現前、或於已得可愛色、聲、香、味、觸、法起貪著愛。
- 彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等起希求愛。
-
[披尋記]此中初愛至最後愛，如其次第，常、樂、淨、我四愛差別應知。
- 謂自體愛內各別故，是名獨愛。
- 若諸未得所求境界，是名所餘可愛色等。簡非已得，名為餘故。於此境界，或為和合、或為不離、或為增益而起希求，名希求愛。
- 問：何故於滅諦為四行觀？
- 答：由四種愛滅所顯故。
-
[論，卷第34]於集諦相正覺了已，復正覺了如是集諦無餘息滅，故名為滅。
- 一切苦諦無餘寂靜，故名為靜。
- 即此滅、靜，是第一故、是最勝故、是無上故，說名為妙。
- 是常住故、永出離故，說名為離。
- [披尋記]
-
[分別緣起初勝法門經，卷下]復言：「世尊！於滅諦中有四行相。
- 云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中正觀行相。
- 云何第二名靜行相？謂於永斷眾苦靜中正觀行相。
- 云何第三名妙行相？謂於永斷無罪清淨安樂性中正觀行相。
- 云何第四名離行相？謂於永斷常住性中正觀行相。」
- 如是四種正觀行相，即由我愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛永斷所顯，如其次第配屬應知。
- 問：何故於道諦為四行觀？
- 答：由能證彼四愛滅故。
-
[披尋記]
-
[論，卷第34]於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。
-
[分別緣起初勝法門經，卷下]復言：「世尊！於道諦中有四行相。
- 云何第一名道行相？謂於聖道與境相應無顛倒性正觀行相。
- 云何第二名如行相？謂於聖道永出世間離諸漏性正觀行相。
- 云何第三名行行相？謂於聖道先聖、後聖同所遊履正觀行相。
- 云何第四名出行相？謂於聖道無上性中正觀行相。」
- 如是四種正觀行相，能證前說四種愛滅，如其次第配屬應知。
[科]苦諦十行、四行相攝
- [論]復次，如聲聞地已說壞等十種行相，此中，
- 無所得云何？謂唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有計我我想、唯有計我我見、唯有我我言說戲論，除此七外，餘實我相了不可得。
- 不自在云何？謂眾緣生、無常、苦相所攝諸行，離我相故。
-
[披尋記]
- [論，卷第34]由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？
- 一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，
- 六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。
- 是名壞等十種行相。
- [論，卷第34]復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可得，除此更無若過、若增。
- 唯有彼所生受等者：彼謂根、境。我及我所，此名我我。
- 問：此十行相，由何行相攝壞苦耶？
- 答：由結行相及變壞增上所起憂惱，當知是壞苦性，非唯變壞。已離憂者，雖復遇彼不為害故。
-
[披尋記]此中義顯，由結行相及與憂惱，是壞苦性。
- 若離結縛，便能永滅生、老、病、死、愁、悲、憂、苦一切擾惱純大苦蘊，是名已離憂者。
- 雖復遇彼諸行變壞，無有壞苦，名不為害。
- 問：何等行相攝苦苦耶？
- 問：何等行相攝行苦耶？
[科]八苦、三苦相攝
- [論]復次，如經言：生苦乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相，幾苦苦攝？謂初五。幾壞苦攝？謂中二。幾行苦攝？謂後一。
- 復次，初七，苦苦攝；彼所對治淨妙煩惱，壞苦攝；最後一，行苦攝。由世尊言：入變壞心。又作是言：由蓋纏故，領彼所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦故苦道理成就。
-
[披尋記]生苦乃至略攝五取蘊苦者：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦應知。如是諸苦，各有五相，如有尋有伺地決擇中說。
[科]八苦、四苦相攝
- [論]復次，如經言：有四種苦：一者、生苦，二、緣內苦，三、緣外苦，四、麤重苦。
- 問：此中何行攝何苦？何苦攝何行？
- 答：初行、初苦展轉相攝；次有三行，與第二苦展轉相攝；次有三行，與第三苦展轉相攝；最後一行，與最後苦展轉相攝。
- 前所說愛自性差別建立集諦四種行相，當知為生今果差別四種苦故。
-
[披尋記]謂八苦中，生苦初行，與此四苦最初生苦展轉相攝；
- 老、病、死苦三行，與緣內苦展轉相攝；
- 怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，如是三行，與緣外苦展轉相攝；
- 五取蘊苦最後一行，與麤重苦展轉相攝。
- [論，卷第34]復有差別。謂了知愛是取因故，復能招集即以其取為因有故，復能生起有為上首當來生故，又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。
- 是名集諦四種行相。即依是義，此中總說為生今果差別有四種苦，非定別配。
- 又復彼行，由常、樂、淨、我四愛差別而得建立，如前已說應知。
[科]十六行、三解脫門行相攝
- [論]復次，此十六行，幾是空行？謂二，即苦諦後二行。
- 幾是無願行？謂六，即苦諦前二行及集諦一切。
- 幾是無相行？謂滅諦一切。
- 幾是清淨因所顯行？謂道諦一切。
- [披尋記]即苦諦後二行者：謂無所得行、不自在行應知。
- 即苦諦前二行等者：謂苦諦中變異行、滅壞行，及與集諦因行、集行、起行、緣行應知。
- 謂滅諦一切者：於滅諦中有四行相。謂滅行、靜行、妙行、離行應知。
- 謂道諦一切者：於道諦中有四行相。謂道行、如行、行行、出行應知。
- [常柏講記]苦諦後二行：空行及無我行。苦諦前二行：無常行及苦行。
- 問：要由無常想，能住無我想，何故此中先說空耶？
- 答：此約無我觀已生，由無常觀建立無願；以此二觀，前後展轉互修治故。
- [常柏講記]此二觀：無我觀及無常觀。
- 見道以前，在初修方便時，是先生起無常觀及苦觀，然後再修無我觀與空觀的空三昧。
- 證道以後，從無分別智出來，繼續修無常觀苦觀之無願三摩地。
[科]四聖諦說次第
- [論]復次，四聖諦說次第者，
- 謂由此故苦，此最為初；如此故苦，此為第二；此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四；此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。
- 又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖諦次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意；次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便，發起作意。
[科]四諦義
- [論]問：諦義云何？
- 答：如所說相不捨離義，由觀此故到清淨究竟義，是諦義。
- [披尋記]諦建立義，略有二種。
- 一、約世俗諦，謂世間愚夫等，由法爾故，於彼諸法覺無乖諍，即此如所說相不捨離義。
- 二、約勝義諦，謂諸已見諦者，如其法性證無乖諍，即此到清淨究竟義。
- 問：苦諦義云何？
- 答：煩惱所生、行義。
- [披尋記]
- [大乘阿毘達磨集論，卷第3]云何苦諦？謂有情生及生所依處。何等有情生？即有情世間。
- 今說煩惱所生，即有情生；煩惱所行，即彼依處應知。
- 問：集諦義云何？
- 問：滅諦義云何？
- 問：道諦義云何？
- 答：能成三諦義。
- [披尋記]謂由道諦，遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦。如下自說：若勤修道，乃能成辦所說三義故。
[科]四聖諦勝義諦攝
- [論]問：如是四聖諦，為世俗諦攝，為勝義諦攝？
- 答：勝義諦攝。何以故？
- 於順苦、樂、不苦不樂諸行中，由自相差別故，建立世俗諦。
- 由彼共相一味苦故，當知建立勝義諦。
- [披尋記]由彼諸行，一切聖者觀唯是苦，以有漏故，唯聖能證一切有漏共相。即依此義，立勝義諦。
[科]說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦因緣
- [論]問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦？
- 答：由彼苦諦是四顛倒所依處故，為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。
- 雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。
- 言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏，愛樂攝受，是故次說觸證滅諦。
- 若勤修道，乃能成辦所說三義，是故後說修習道諦。
- [披尋記]常、樂、淨、我名四顛倒應知。
- 已見諦者，離我顛倒，證知我我定非有故，是故於寂靜界不生怖畏，深心欣仰愛樂攝受故。
[科]諦現觀
- [論]問：諦現觀有幾種？此復何相？
- 答：決定義是現觀義。此則於諸諦中決定智慧及彼因、彼相應、彼共有法為體，是名現觀相。
- 此復六種應知，如有尋有伺地說。
- [披尋記]此中智慧，通說加行、根本、後得三無漏慧。
- 聞、思、修三能成彼慧，是名彼因。
- 彼助伴法，名彼相應。
- 彼所依、緣，名共有法。
- 總此一切，為現觀體。
- [論，卷第10]復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。
- 何等為六？謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。
- 此中云何名初現觀？謂於諸諦決定思惟。
- 云何名為第二現觀？謂三寶所三種淨信，由於寶義已決定故，及聞所成決定智慧。
- 云何名為第三現觀？謂聖所愛戒，於惡趣業已得決定不作律儀故。
- 云何名為第四現觀？謂於加行道中，
- 先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重。
- 從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重。
- 從此無間，第三遍遣一切有情、諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。
- 又此現觀即是見道，亦名雙運道。此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以於一剎那中止觀俱可得故。
- 當知此諸心，唯緣非安立諦境。又前二心，法智相應；第三心，類智相應。
- 又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生；當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立。
- 即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。
- [披尋記]諸有情名唯假相有，無始時來熏習執著，是名有情假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，名初內遣有情假法緣心生。
- 諸法名義唯假安立，是言所行，不稱實有，是名諸法假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，是名第二內遣諸法假法緣心生。
- [顯揚聖教論，卷第2]論曰：智者，謂十種智，廣說如經。
- 一、法智，謂於共了、現見所知諸義境界無漏之智。
- 二、種類智，謂於不共了、不現見所知義境無漏之智。
- 緣非安立諦境，於現觀位說名為初。此言安立諦境，從彼無間所生，是故名第二現觀位。
- 於此位中，彼苦等智，於安立諦能善通達真如性故，不為煩惱所隨眠故，非依名言戲論起故，是名清淨無礙。
- 三界見、修所斷煩惱皆悉永斷，是名永滅一切煩惱。當來後有眾苦皆悉永斷，是名滅所依事。
- 云何名為現觀邊智諦現觀？謂此現觀後所得智，名現觀邊智。
- 當知此智，第三心無間，從見道起方現在前。
- 緣先世智曾所觀察下、上二地及二增上安立諦境。
- 似法、類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得。
- 如其次第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智，及現觀決定智。
- 如是依前現觀起已，於下、上諸諦中，二二智生。是名現觀邊智諦現觀。
- [披尋記]先加行位，以世間智，觀察欲、色、無色苦集二諦，是名觀察下、上二地安立諦境。
- 又復觀察彼苦集滅及能滅道，名觀察二增上安立諦境。
- 今此位中，於彼安立得如實知，然不應說法智、類智所攝，以彼唯緣非安立諦境生故。
- 今此不爾，緣安立諦下上地別，是故說言似法、類智，世俗智攝。
- 非唯世間，非唯出世，是故說言通世、出世，是出世間智後所得。
- 於下、上諸諦中，二二智生者：謂於下、上二地一一諦中，各復有其二智生故。
- 此中前智遣假法緣故，是無分別；後智隨逐假法緣故，是有分別。
- 又前智於依止中，能斷見斷煩惱隨眠；後智思惟所緣故，令彼所斷更不復起。
- 又前智能進趣修道中出世斷道；第二智能進趣世、出世斷道。
- 無有純世間道能永害隨眠。
- 由世間道是曾習故，相執所引故。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相；如不能泯伏諸相，如是亦不能永害麤重。
- 是故彼道無有永害諸隨眠義。
- [披尋記]後智思惟所緣故者：思惟安立諸諦為所緣故。
- 相執所引故者：謂世間道非自內證，唯從他聞，不離名言戲論相執，名彼所引。
- 云何名為究竟現觀？謂由永斷修所斷故，所有盡智、無生智生。或一向出世，或通世、出世。
- 於現法中，一切煩惱永斷決定故；於當來世，一切依事永滅決定故；名究竟現觀。
- 何等名為出世盡智？謂若智，於盡無分別。何等名為世、出世盡智？謂若智，於盡有分別。
- 何等名為出世無生智？謂即此依事滅因義故，於當來世依事不生中所有無分別智。何等名為世、出世無生智？謂於當來世依事不生中所有有分別智。
- [披尋記]謂阿羅漢
- [論，卷第34]於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。
[科]有種姓婆羅門三處取執、住三過失
- [論]復次，有種姓婆羅門，建立三處為實、為諦。
- 然彼種姓諸婆羅門，於此三處住三過失，汙其心故；依第一義，彼皆墮在非梵志數。
- 何等三處？一、為養命，二、為修福，三、安立果。
- 為養命者，謂彼種姓諸婆羅門為活命故，於施主前或呪願、或讚美、或序述。
- 呪願者，謂彼種姓諸婆羅門，希求隨一資生具故，往詣王所、或王大臣、或婆羅門、長者、居士、商主等所，矯設呪願：
- 當願汝等所有怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。
- 又願汝等所有吉祥常無轉動、不可侵奪。
- 讚美者，為希求故，往到彼所，矯設讚美，言：汝勇健，多諸計策，善害怨敵。
- 又於害怨假興讚述，唱言：汝曹如是如是害除怨敵，甚為希有，如汝等輩，世間難得。
- 又於財位久興盛者，矯施讚述，言：諸世間如汝吉祥成就無動，甚為難有。
- 序述者，謂彼為希求故，往到他所，妄興序述；言：汝成就善丈夫相，不久定當一切怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。
- 又若成就如是相者，定當吉祥，無有退轉。
- 又如汝等諸親友家、若施主家，常無有餘沙門、婆羅門於中受施執為己有，唯我常得恭敬供養、衣服、飲食、諸臥具等。
- 彼由如是方便所獲利養，深生染著、耽嗜、迷悶、堅固、保執而受用之。
- 為修福者，謂彼種姓諸婆羅門，
- 宣說殺害無量眾生，興祠祀福。
- 宣說祠祀獲常處果。
- 又興祠祀時，召命無量國王、大臣、長者、居士，為欲攝受上妙眾多資生具故。彼既獲已，執為我所，展轉互起陵懱之心。
- 當知彼有如是三失。
- [披尋記]謂如害為正法論者，起如是見，立如是論：若於彼祠中呪術為先，害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆得生天。
- 由彼妄計天身是常，是故說言獲常處果。
- 當知彼有如是三失者：謂殺害眾生失、妄計常果失、執我我所失應知。雖為修福，而實非福，是故成失。
- 安立果者，謂彼種姓諸婆羅門，說阿素洛身應可殺害，天身是常；唯婆羅門最上種姓，餘姓下劣；廣說乃至諸婆羅門大梵所生，大梵所化，大梵支胤。
- 彼種姓婆羅門作如是計，立如是論，當知是名安立果。
- [披尋記]
- [論，卷第07]妄計最勝論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
- 婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非餘種類；
- 諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。
- 如是種姓婆羅門，於此三處猛利取執，隨興言論：唯此是實、是諦，餘并愚妄。
- 何等名為由三過失染汙其心？謂語言過失、憍慢過失、勝解過失。
- 若即於此三處邪語業轉，當知是名語言過失。
- 若復於此三處施設建立，及隨發起不正言論方比於他，謂己為勝、或等、或劣，當知是名憍慢過失。
- 若復於此三處不觀得、失，一向信受；雖遇諸佛及佛弟子正教誨時，於處、非處不能正住，於遍分別不能正住，於諸正行不能正住，於智者論不能正住，當知是名勝解過失。
- 此三過失，當知皆是惡見所起。
- 若有住此三處，成就三種過失，雖是種姓諸婆羅門，依第一義，彼皆墮在非梵志數。
- [披尋記]於遍分別不能正住者：謂於圓成實相、依他起相、遍計所執相諸法安立，不能如理而思惟故。
- 若所立論不違聖言，能治雜染，不違法相，名智者論。不依此生法住智故，名不能住。
[科]第一義婆羅門三處諦實、離三過失
- [論]復次，若有建立三處為諦、為實，又於三處無三過失染汙其心，彼雖非種姓婆羅門，然墮第一義婆羅門數。何等三處？
- 謂不應害一切眾生，是名初處。
- 此所說處，唯諦、唯實，無有虛妄。是故於此初處，無語言過失染汙其心。
- 又彼於是處，不由諦實言論方比於他，謂己為勝、若等、若劣。是故彼於此處，無憍慢過失染汙其心。
- 又彼於此處審觀得、失，觀彼所緣能增善法。又能攝益身心無罪、現法樂住，於諸有情多住慈想，晝夜修學；又於此處非信他行，內自正覺為諦、為實，然於諦實不妄執著。
- 如是一切行無常，是名第二處。餘如前說。
- 一切法無我，是名第三處。餘如前說。
- 此中差別者，
- 於第二諦，應言於一切行多住生、滅觀，晝夜修學。
- 於第三諦，應言於一切法多住無我、我所想，晝夜修學。
- 若有於此三處無三過失染汙其心，彼雖非種姓婆羅門，然墮第一義婆羅門數。
- 如是三處成婆羅門諦實之法，離三過失，唯有如來是真覺者。
- [披尋記]又彼於是處等者：此中處言，謂即初處，下皆準知。由依不應害一切眾生而為論故。
- 又於此處非信他行者：謂於不害眾生處獲得無漏律儀，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命故。如是律儀自內所證，非緣於他，是名非信他行。
- 餘如前說者：謂如初處離三過失應知。
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