|
「中國經籍與說話藝術」課程內容 授課老師：黃翠芬
92.2.∼92.7.
一「中國經籍與說話藝術」
——課程介紹
（一）人的一生最重要的課程就是「學習」。
（二）以廣大的視野來看待這個世界。（談方蘭生等著《心情好創意》洪建全文教基金會∼）
（三）伸展潛能，生命早就預知整體人生的動向。（談希爾曼《靈魂符碼》天下∼）
（四）面對就業市場的不景氣與裁員，求職中揭開新的遊戲規則（談葛拉柏《求職，不怕》天下∼）
（五）不能自行探問思考與人有效討論，孕育見解，終究只是書呆子。（談《哈佛經驗—如何讀大學》∼）
（六）口才是個人性格智慧的的綜合表現。
諸葛亮出使東吳，舌戰群儒，聯吳抗曹三分天下（參考三國演義∼）。
（七）本課程學習要領：
1. 有針對性的取材中國經籍中精彩豐富的說話素材。
2. 通曉邏輯，與實際生活經驗相引發。
3. 藉舉中外名人的巧思妙言，從媒體報章雜誌採擷，觸類旁通。
4. 勇於演練，裨益提升說話能力。
▲ 本單元課後延伸小組活動—認識新同學：「相見歡」
《TOP》
二「中國經籍與說話藝術」
——談判試身手—討價還價
（一）從《左傳．燭之武退秦師》說起
1介紹《左傳》∼
2＜燭之武退秦師＞分析
九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：『國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。』公從之。辭曰：『臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。』
公曰：『吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！』許之。夜縋而出。
見秦伯曰：『秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若餘鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。』
秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之，公曰：『不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整不武。吾其還也。』亦去之。
（左傳僖公三十年）
3 分析重點
．談判身分—
．掌握國際生態—
．選定目標—
．掌握談判的空間—
．只講利害不講道德—
（二）介紹《晏子春秋》∼
1文例分析
景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。
晏子諫曰：「臣聞明君望聖人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相說頌也，曰：『比死者勉為樂乎！吾安能為仁而愈黥民耳矣！』故內寵之妾，迫奪于國，外寵之臣，矯奪于鄙，執法之吏，並荷百姓。民愁苦約病，而姦驅尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上，故雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉！是以忠臣之常有災傷也。臣聞古者之士，可與得之，不可與失之；可與進之，不可與退之。臣請逃之矣。」
遂鞭馬而出。公使韓子休追之，曰：「孤不仁，不能順教，以至此極，夫子休國焉而往，寡人將從而後。」
晏子遂鞭馬而返。
其僕曰：「嚮之去何速？今之返又何速？」晏子曰：「非子之所知也，公之言至矣。」
（晏子春秋）
2討論重點：
．見好就收—
．達成最大滿足—
3落實生活經驗：
．買方出招：如討價還價時，如何展現各種招術，動之以情，大數法則，再ㄠ贈品…
．賣方如何接招因應？
（三）課後延伸小組活動—
或扮演買方或扮演賣方（租房子、賣衣服、手機、電腦），
四人一組（分工：有導有演有記錄有觀察）
上場演練
繳交各組報告：記錄實作，並提出改進意見。
《TOP》
三「中國經籍與說話藝術」
——說話的道德性原則
（一）劉勰《文心雕龍》「情欲信，辭欲巧」∼先「信」而後論「巧」
（二）論說重點：
1．誠懇信實不虛美∼
2．言多必失宜審慎∼
3．言行合一重然諾∼
4．合情入理能服人∼
（三）文例分析
1子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所捨。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以壞。」《禮記表記》
2子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。」《禮記表記》
（四）介紹《禮記》∼
（五）文例分析
1「仁者，其言也訒。」《論語顏淵》
2昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：「吾欲用兵，誰可伐者？」
3大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。
（六）介紹《韓非子》∼
1（韓非子說難）
2子曰：「其言之不怍，則為之也難！」《論語憲問》∼燕王好工藝品
（七）以生命踐履承諾∼
初，獻公使荀息傅奚齊，公疾，召之，曰：「以是藐諸孤，辱在大夫，其若之何？」稽首而對曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之。」
公曰：「何謂忠貞？」對曰：「公家之利，知無不為，忠也。送往事居，耦俱無猜。貞也。」
及里克將殺奚齊，先告荀息曰：「三怨將作，秦、晉輔之，子將何如？」荀息曰：「將死之。」里克曰：「無益也。」荀叔曰：「吾與先君言矣，不可以貳。能欲復言而愛身乎？雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳而能謂人已乎？」荀息死之。（左傳僖公九年）
（八）文例分析
晉人歸楚公子穀臣與連尹襄老之ㄕ于楚，以求知罃。於是荀息佐中軍矣，故楚人許之。
王送知罃，曰：「子其怨我乎？」
對曰：「二國治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘。執事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實不才，又誰敢怨？」
王曰：「然則德我乎？」
對曰：「兩國圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也。兩釋累囚，以成其好。二國有好，臣不與及，其誰敢德？」
王曰：「子歸何以報我？」對曰：「臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報？」
王曰：「雖然，必告不穀。」
對曰：「以君之靈，累臣得歸骨於晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請於寡君，而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師，以修封疆。雖遇執事，其弗敢違，其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。」
王曰：「晉未可與爭。」重為之禮而歸之。
（左傳成公三年）
▲ 課後延伸小組活動—分組閱讀（節《韓非子難言》），分析說話之難，並舉出相關的說話「成語」。
韓非子-難言
臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以
為華而不實。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。多言繁稱，
連類比物，則見以為虛而無用。
摠微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯。激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠不測，則見以為夸而無用。
家計小談，以具數言，則見以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕。捷敏辯給，繁於文采，則見以為史。殊釋文學，以質信言，則見以為鄙。時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。
▲ 學生回應：沒想到國文課有這麼實用的內容∼
沒想到老掉牙的中國經籍有這麼精彩又實用於現代生活的內容∼
能擁有這樣的通識課程很幸運∼
《TOP》
四「中國經籍與說話藝術」
（一）行為語言含可表達語意的感情部份。
心理學家認為，在語言表達成分上，言詞約占10%，語調約占40%，肢體表情約60%。
燕之遊士，有泯子午者，南見晏子于齊，言有文章，術有條理，巨可以補國，細可以益晏子者，三百篇．睹晏子，恐慎而不能言．晏子假之以悲色，開之以禮顏，然後能盡其復也． 《晏子春秋 內篇 雜上第五》
（二）溝通上表情達意的適切表現
1曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」《論語 泰伯》
2故辯而不爭，宗而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。《荀子 不苟》
3君子之容舒遲．見所尊者齊翛．足容重．手容恭．目容端．口容止．聲容靜．頭容直．氣容肅．立容德．色容莊．坐如尸．《禮記 玉藻》
（三）從表情達意找到訊息
1孟子曰﹕“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子庵焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”《孟子離簍上》
2晉人、秦人戰于河曲，秦行人夜戒晉師曰：「兩軍之士皆未傷，明日請相見也，」晉臾駢足智多謀，聞其言，觀其人曰：「使者目動而言肆，懼我也，將遁矣！(薄諸河)，必敗之。」《左傳 文公十二年》
3十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：「有智為寡人用之。」於是博士淳於髡仰天大笑而不應，王復問之，又大笑不應，三笑不應，王艴然作色不悅曰：「先生以寡人語為戲乎？」對曰：「臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰：『蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之後世，洋洋有餘。』臣笑其賜鬼薄而請之厚也。」（說苑）
《TOP》
五「中國經籍與說話藝術」
——如何採擷經籍中的說話資材
舉文例分析
1子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」 冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行 諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也感，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」《論語 先進》
2子曰：「唯女子與小人為難養也。近之，則不遜；遠之，則怨。」（論語，陽貨）
3淳於髡曰：『男女授受不親，禮與？』孟子曰：『禮也。』曰：『嫂溺，則援之以手乎？』曰：『嫂溺不援。是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。』（孟子，離簍篇上）
4景公為長庲，將欲美之，有風雨作，公與晏子入坐飲酒，致堂上之樂。酒酣，晏子作歌曰：「穗乎不得穫，秋風至兮殫零落，風雨之拂殺也，太上之靡弊也。」歌終，顧而流涕，張躬而舞。公就晏子而止之曰：「今日夫子為賜而誡于寡人，是寡人之罪。」遂廢酒，罷役，不果成長庲。（晏子春秋）
5少間，公出，晏子不起，公入，不起；交舉則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰：「嚮者夫子之教寡人無禮之不可也，寡人出入不起，交舉則先飲，禮也？」晏子避席再拜稽首而請曰：「嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已！」公曰：「若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。」觴三行，遂罷酒。蓋是後也，飭法修禮以治國政，而百姓肅也。（晏子春秋）
6景公飲酒，夜移于晏子，前驅款門曰：「君至！」晏子被元端，立于門曰：「諸侯得微有故乎？國家得微有事乎？君何為非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之．」晏子對曰：「夫布薦席，陳簠簋者，有人，臣不敢與焉．」公曰：「移于司馬穰苴之家．」前驅款門，曰：「君至！」穰苴介冑操戟立于門曰：「諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與將軍樂之．」穰苴對曰：「夫布薦席，陳簠簋者，有人，臣不敢與焉．」公曰：「移于梁丘據之家．」前驅款門，曰：「君至！」梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而出．公曰：「樂哉！今夕吾飲也．微此二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身．」君子曰：「聖賢之君，皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡．」（晏子春秋）
《TOP》
六「中國經籍與說話藝術」
如何妙語如珠？——「那一夜我們說相聲」
（一）表演工作坊「那一夜我們說相聲」
1993年舞台劇
相聲—傳統藝術／北京技藝／段子形式
語言藝術 專業技能 大眾娛樂
１．即興創作：兩人對口，入耳即化，精心策劃、意在言外
２．舞台藝術：反應當時政治矛盾及社會環境
３．諷刺、影射、批評、反省：考驗政治的禁忌
４．多元刺激：最大膽、最精彩的劇場
（二）展現幽默趣味
1不是尖酸苛薄 不是刀光血影
2繡口一開須接個正著 否則即是枉拋珍珠向豬群
3是成熟 嚴肅 靈光閃現
4不能力學 唯靠自覺
（三）表現技巧：
1說／說／逗／唱
2抖包袱（三番四抖、廢話逗笑）
3一搭一唱
4諧音影射
5模仿
6機械重複
7賣弄玄虛
8荒誕胡扯
9哲理閃現
10邏輯錯亂
11張冠李戴
………………
（四）請同學舉出更多的技巧…
（五）請同學分享分析的經驗…
《TOP》
七「中國經籍與說話藝術」
——察言觀色
（一）相貌情態，帶出內心世界很多訊息
１． 齊桓、管仲密謀伐莒，東郭牙洩密
「君子善謀、小人善意」觀神色／嘴型／南舉
２． 《冰鑑》面相觀人：樂善／多才藝／忠厚／吝嗇／諍邪
（二）《周禮．小司寇》斷案（以五聲聽訟）
辭不直－煩
色不直－赧
氣不直－喘
目不直－喘
耳不直－惑
目不直－眊
（三）《鬼谷子》∼
＜捭闔＞＜飛箝＞＜謀篇＞等篇章
「符而應之，雍而塞之、惑而亂之，是謂計謀。」
主張「不善不惡」、「見善不美、見惡不非」。
（四）《論衡》∼
孔子失馬于野、野人閉不與
子貢妙稱野人怒／馬圄諧說則懿之
（五）致用於面試口考
1用微笑隱藏內心的緊張，
2虛偽表現，也得掌握誠懇原則
3三分鐘決定第一印象
4回答應依對方想聽的立場
（六）文例分析
1鄭伯如晉拜成，子游相，授玉于東楹之東。士貞伯曰：「鄭伯其死乎！自弃也已。視流而行速，不安其位，宜不能久。《左傳 成公六年》
2邾隱公朝于魯，子貢觀焉．邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．子貢曰：“以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之体，將左右周旋，進退俯仰，于是乎取之，朝祀喪戎，于是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣．嘉事不体，何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？”《左傳 成公六年》
（七）小組分析論說文例：
齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：“吾於衛無故，子曷爲請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛也。”明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：“君舍衛乎？”公曰：“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不爲諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。《呂氏春秋 精諭》
《TOP》
八「中國經籍與說話藝術」協同教學單元
——語言與人際溝通
協同教學老師 周世箴教授5.7
語言與人際溝通引言
一：引言:語言與人生
1.1
語言與人際溝通的謀介及其組合方式
l
謀介類別:
符號的非語言表現
符號的語言表現(語音-文字-對話-情境)
l
符號與語言的組合
1.2
語言與人際溝通的相關因素
u
環境因素
時空差異(不同地域方言/不同時代)
背景(社會/出身/教育)
u
個人因素
語言能力(發音不準/表達詞不達意)
個性
傲慢/偏執/小心眼
任性好強/得理不饒人
溫柔/善體人意
大而化之/不拘小節
性別/年齡
u
心理因素
三：人際溝通的障礙與潤滑劑(社會因素\心理因素\語言技巧)
表達方式: 話不投機與情投意合
符號與語言之解讀：語言的煙幕以及煙幕後的真相
說話與聽話雙向溝通的理解誤差及其作用--謠傳/誤會/笑話
四：語言與人際溝通IQ --互動模式與會話理論(社會因素\心理因素\語用策略）
When? Where?
To Whom? How? Say what?如何-在何時何地-對誰-說甚麼
五:兩性互動的溝通理論
先天差異與後天定型化差異
如何跨越鴻溝
《TOP》
九「中國經籍與說話藝術」協同教學單元
——傳統古籍的現代應用
協同教學老師 林金龍教授5.14
傳統古籍的現代應用
林金龍教授 5.14
一、緣起—由草船「借」箭談觀念轉變與定勢思維
二、騖然回首
1.熟悉的有時是陌生的
2.現代化宜有國情及本土色彩
三、異域生輝
1.
聯合國：《三字經》已被列入兒童道德叢書，向全世界推薦。
2.
美
國：國防大學、西點軍校、海空軍指揮學院、布希總統、共和黨主席阿特伍得、波灣戰爭美軍軍官、哈佛大學與哥倫比亞大學商學院、通用汽車董事長羅傑.史密斯、百事可樂總裁羅傑.恩里哥，均把《孫子兵法》列為比讀之書。
3.
日本：
a.
各大企業訓練管理人員以《孫子兵法》、《三國演義》、《西遊記》為教本。
b.
松下幸之助取《呂式春秋.六驗篇》之觀點，物色人才；松下集團培養銷售經理的松下電器學院，每天第一節課是商業道德課，學習《大學》、《論語》、《孟子》、《孝經》，確立經營管理之道在於德的思想；松下精神主要取自儒家傳統價值中的和諧、內省、律己、忠誠、獻身等觀念。
c.
研究戰略的知名經濟學家－大前研一、束洋精密工業董事長大橋武夫、新力公司高級主管均深研《孫子兵法》。
d.
日本管理之父、工業之父澀澤榮一在明治維新時代就已在日本普設《論語》講習所，並著有《論語與算盤》。
e.
住友生命會長新井正明從《論語.子路篇》、《鹽鐵論.疾貪篇》、《貞觀政要.君道篇》中體悟企業立於不敗，要先使領導者”上梁必正”。
f.
經團聯會長士光敏夫與《大學》、三菱公司中島正樹與《中庸》、理光社長大植武士與《管子》、野村證券會長奧村剛雄與《韓非子》、大丸百貨開業先祖下村彥右與《荀子.榮辱篇》、大日本除蟲菊公司與《易經》、協和發酵公司與《尚書》、可爾必思食品公司與《易經》、信越化學公司與《國語.周語》…等等。
4.
法國：孔子謂：「己所不欲，勿施於人」（《論語.顏淵篇》）寫進了法國大革命之後的第一部憲法中（黃金法則）。
5.
德國：
a.《時代訊息》1986年5期刊載：西德幾乎每一個家庭都有一本德文本《老子》。
b.綠黨、生態平衡運動等組織把天人和諧、天人合一之思想，列入具體的政治綱領？
6.
新加坡：1984年開始，高中生要上「儒家管理倫理」課程？
7.
南韓：
a.1970年，高麗大學成立「東方儒家管理」研究開發所。
b.金泳三當選總統，治國之書籍就職前所精讀的書就是《貞觀政要》。
五、結語
1.
歷史之鐵律：反覆
2.
想像、創新
3.
禪宗的啟示
十「中國經籍與說話藝術」協同教學單元
——如何打一場奧瑞崗式的辯論
協同教學老師 卓福安教授
講義下載連結：《Word檔》、《PowerPoint檔》
十一「中國經籍與說話藝術」助教上課單元
——《列女傳 卷六 辯通傳》《說劍第三十(原文)》《說劍第三十(翻譯)》
助教：范雅慧、邱思齊
《列女傳 卷六 辯通傳》講義下載連結：《Word檔》
《說劍第三十》(原文Word檔)(翻譯Word檔)
十二「中國經籍與說話藝術」助教上課單元
——《詩經》《唐詩》
助教：李健三、劉後欣
《浪漫古典情》投影片下載連結：《PowerPoint
XP(2002)檔》
《中國古典文學賞析∼愛情心路歷程篇》投影片下載連結：《PowerPoint檔》
十三「中國經籍與說話藝術」協同教學單元
——「社會語言學」入門
協同教學老師 陳嬡婷教授
講義下載連結：《Word檔》
《TOP》
| 
