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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四
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[科]佛告富樓那如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始
？
- [經]
- 爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
- 大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
-
世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？
- 佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
-
世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
- 世尊！
- 若復世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？
- 又如來說：地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。
- 世尊！
- 若地性遍，云何容水？
- 水性周遍，火則不生，復云何明水、火二性俱遍虛空不相
陵滅？
- 世尊！
- 地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？
- 而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾！」
- 作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
- 爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「
-
如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。
- 汝今諦聽！當為汝說。」
- [文句]
-
一乘寂滅場地者，即如來藏妙真如性。唯一佛乘，本來寂滅。
- 依此為本修因地，方是真正無喧雜處，而為全性起修之正行也。
-
今說此法，無論迴心與不迴心，皆令得悟，正可為法華前陣。
-
若至法華，則已開佛知見，更無不迴心者，亦不勞重開示矣。
- 富樓那等欽佛法音，默然承聽。
- 佛言：「富樓那！如汝所言：『清淨本然，云何忽生山河大地？』汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？」
- 富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」
-
佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」
- 富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」
- [文句]
- 汝所稱覺明者，為復性有所明，而稱名為覺？為覺乃不明者，而稱為明覺乎？
-
若此不明名為覺者則無所明，意顯必有所明方可稱覺。
- [講義]
- 汝稱說覺明之時，究竟意中，如何解說？覺即性覺本覺，明即妙明明妙。
- 汝為復以性本自明，稱名為覺，即本具靈明，不必加明耶？為是覺本不明，必須加明於覺，方稱有明之覺耶？
- 若此覺體不更加明，名為覺者，則單名為覺，實無所明矣！
- 佛言：「
- 若無所明，則無明覺，有所非覺；無所非明，無明又非覺湛明性。
- 性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能
。
- 無同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立無同無異。
- 如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。
- 起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。
- 覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。
- 因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
- 堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩，故有火光為變化性。
- 寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
- 火騰、水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
- 以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。
- 水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成燄，融則成水；
- 土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
- 交妄發生，遞相為種，以是因緣世界相續。
- [文句]
- 汝謂若無所明則無明覺，意必取有所明，不知有所便非覺性矣。
- 既破其所領之非，恐彼轉計無明，故又牒破之曰：無所又復非明，而無明又非覺湛明性也。
-
有所非覺句，顯此覺性不墮明之一關；無所非明二句，顯此覺性不墮不明一關。
- 惟其非明、不明，故本來不屬迷悟，而得為迷悟作本也。
-
性覺必明一句，即前性覺妙明本覺明妙之義。謂性覺必具真明，此明不是有所之妄明，亦不是冥然不覺之無明也。
- 但真如本有隨緣之用，由其無始以來曾未悟故，不覺念起而妄為明覺。
- 是故覺性元非所明，由此妄明遂立妄所，所既妄立，隨即生汝妄能。
- 於是本無同異法性之中，熾然遂成能
、所二法之異矣，此非世界相續之張本乎？
- 又復異於彼之所異，因異復立妄同，此非十方虛空之張本乎？
- 又既有同異發明，因此復立無同無異，豈非眾生相續之張本乎？
- 夫一念無明不起則已，起則必成能、所之異，有異則必有同，有異有同則必有無同無異。
-
如此諸法森然頓起，擾亂性真，兩兩相待安得不生勞慮，勞慮既久安得不發妄塵，
- 既有妄塵安得不相渾濁，由是引起塵勞煩惱，豈非業果相續之張本乎？
- 是知三相續因，總不離於一念無明也。
- 此文舊以三細六麤釋之，義亦可然。但令文勢斷續，經旨難明，今故不用。
設欲配之，亦無不可。
-
妄為明覺，即無明業相。立所，即境界相。妄能，即能見相。
- 境界是相分，能見是見分，此之二分起必同時，故起信論先能後所，此中先所後能，各從語便，實不相違。
- 已上是三細也。
- 次相待生勞，即六麤中智相。勞久，即相續相。發塵，即執取相。自相渾濁，即計名字相。塵勞煩惱，即業相及業繫苦相也。
- 無明不覺生三細，境界為緣長六麤。
- 不依本覺安有無明，不依無明安有境界
，不緣境界安有六麤。
- 攝六麤祇歸見相，攝見相祇屬無明
，攝無明不離本覺，可謂全真成妄，全妄即真矣。
- 當知十方虛空，只是妄心中之同相所成；種種世界，只是妄心中之異相所成，則無情空、界，不離妄心明矣。
- 又彼同異發明所立無同無異，即是有情眾生。謂之曰同，則身命各異；謂之曰異，則四大是均，心識亦均，故名無同無異。
- 然此無同異法，乃是因於同異發明而立，的是有為之法，與上文本無同異之覺性，實不侔矣。
-
此可見有情眾生，亦只是妄心中之無同異相而已。
-
由妄為明覺，因明立所，因所彰能，能為妄覺，所為頑空。
- 妄覺是明，頑空是昧，二法相待，法爾成搖，故有風輪執持世界，可見一切風輪，只是一念中之動相耳。
-
空既生搖，對動成靜，故曰堅明立礙。謂於妄明之中，堅立一種礙相以與動相對也。
-
彼世界之金寶，即汝妄明覺體所立堅相，故有金輪保持國土，可見一切金輪，只是一念中之堅相耳。
- 於妄心中，堅覺之寶既成，搖明之風復出，以心中妄動之風，摩心中妄立之金，故有火光為變化性。
-
無而忽有，有而忽無，可見一切火大，只是一念中之動靜二相所摩成耳。
- 妄心堅覺之寶明，既能生潤，妄心變化之火光，又復上蒸，故有水輪含十方界，可見一切水大，只是一念中之金火二妄所蒸成耳。
- 一念妄心既已全具四大，於四大中，火性常騰，水性常降，交互發生，立諸堅礙，遂有山河大地。
- 水勝則濕為巨海，火勝則乾為洲潬，大者為洲，小者為潬。
- 然大海亦心中妄火互立，故得火光常起，洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。
- 若妄心中之水勢甚劣，火勢甚勝，則結為高山。由此山石，只是妄心水火結成，故擊則成燄，融則成水。
- 若妄心中之土勢甚劣，水勢甚勝，則抽為草木。由此草木，只是妄心水土抽出，故燒還成土，絞還得水。
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可見地、水、火、風全是妄心中物，以此妄物，於妄心中交互發生，遞相為種，以是因緣妄有世界相續。
- 除卻妄心之外，安有少許實法可得耶？
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此雖答示迷真成妄，理不違事，而海中火起等義，即可密釋相違性之難端。
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至後相傾相奪，隨為色、空等義，又可兼釋理違事之餘惑。
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良由諦理圓徹，故使佛語巧妙若此，珍之味之。
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又復應知，文中似惟顯示同居世界相續之相，而方便、實報二種世界相續，亦不外此。
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以不達妄心中四大即空，故有同居世界相續。
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以不達妄心中四大假名無量，故有方便世界相續。
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以不達妄心中四大即中，故有實報世界相續也。
- [講義]
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若無所加明於覺，則無有明，單有覺者，在汝之意，必定有所加明於覺，方可雙稱明覺也。
- 汝竟不知，一有加明，則覺、明二義，皆雙失矣！何以故？體外加明，則非本有之明，時生時滅。
- 若起心有所加明時，則非本明之真覺，若失憶無所加明時，則此覺又非有明矣。
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性覺則性、本二覺，本具妙明明妙，並不假明而明之。
- 汝意必定要加明於覺，方稱明覺；此必定加明之一念，即是妄為，乃不當為而為也。
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此必明必字，即下文知見立知立字，自心本具真知真見，無庸更立知見，故佛告云：「知見立知，即無明本。」此必明亦即無明本也。
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覺即性、本二覺，是所依之真，真覺非所明之境，以本具妙明，不落能所也。
- 特因必欲加明之故，遂轉妙明而成能明之無明，將真覺而立所明之妄覺。因明明字，即屬無明；立所所字，即屬業相，不可作境界解。
- 因業相之所，既已妄立，復由無明力，轉本有之智光，生汝能見之妄見。即以業相為所見，妄能即能見相。
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復次，富樓那，
- 明妄非他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。
- 以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。
- 同業相纏，合離成化。
- 見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。
- 交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯囉藍、遏蒱曇等。
- 胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。
- 情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沉，以是因緣眾生相續。
- [文句]
- 眾生之明妄非他，即是覺性起於妄明為咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。
- 胎、卵二生則同業相纏，濕、化二生則合離成化。
- 且如胎生之始，由彼虛妄六根中陰之身，於有緣處見有一點明相，所欲之色發現在前，依此明見便成婬欲之想。
- 男見父而憎，女見母而憎；男見母而妄想謂妻故成愛，女見父而妄想謂夫故成愛。
- 流注此愛以為受生種子，納彼妄想於父精母血之中而得成胎。
- 此由男女交遘發生，吸引彼同業有緣之中陰。
-
富樓那！
- 想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
- 貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
- 以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本。
- 汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死。
- 汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。
- 唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。
-
富樓那！
- 如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
- 山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。」
- [文句]
- 皆是覺明體中，妄生明了知性。因此妄了發起所知妄相，從於妄有能見而生耳。
- 此中明了知性即牒前妄為明覺，是業相也。
- 因了發相即牒前因明立所，是境界相也。
- 從妄見生即牒前生汝妄能，從此妄能生一切法，是能見相也。
- 今之山河大地諸有為相，次第遷流，不過因此虛妄微細三相為本，遂成六麤諸相，終而復始，豈有他哉。
[科]佛告富樓那昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷：
- [經]
- 富樓那言：「
- 若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；
- 如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」
- 佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？」
- 富樓那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
- [文句]若此眾生所具妙覺之體，本來如此之妙，如此覺明，不假修證。
- [講義]
-
迷本無根者：此迷即指最初一念無明妄動，而為諸法之因，諸法皆因無明而有，而無明更無所因也，故曰「無根」；
- 又復無體，自體尚不可得，云何可說，因迷而有？斷無因自生自之理。
-
悟非生迷者：悟迷敵體相翻，悟則非迷，迷則非悟，既相翻，自不相生，云何可說，因悟所出？如明暗相背，云何可說，暗因明生耶？
- 問：「法中妄從真起，喻中云何不許，迷因悟出？」
- 答：「法中正不許真能起妄，但說妄依真起，如影依鏡現，終非鏡體自生也。」
- 迷喻無明，悟喻本覺，無明不因無明而有，不因本覺而出，此為正理。
-
迷本無根，云何因迷者：喻無明之先，本無無明，云何可說因無明有？
-
悟非生迷，云何因悟者：喻本覺與無明，一真一妄，真妄相背，云何可說，因本覺出？
- 佛言：「
- 彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟；
- 富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」
- 「不也。世尊！」
- 「富樓那！
- 十方如來，亦復如是。
- 此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
- 亦如瞖人見空中花，瞖病若除，花於空滅。忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生，汝觀是人為愚為慧？」
- 富樓那言：「空元無花，妄見生滅，見花滅空已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」
- [文句]初、迷方喻以喻妄因本空，二、空華喻以喻妄果非有。
- [講義]
-
此迷無本，即無明無體，同前迷本無根之義。其性徹底元空，亦如迷方之迷，更無所因也。
-
昔本無迷，似有迷覺者：不可作眾生未妄之前，本無無明解，當作昔日在眾生位中，本無無明，不過相似，有迷時妄覺而已。
- 既曰相似，即非實有，以無明無體故。亦如迷方者，正在迷方之時，本來無迷可得，亦不過相似，有迷時妄覺，惑南為北也。
-
覺迷迷滅，覺不生迷者：諸佛在因地之中，遇善知識開示，無明無體，起智觀察，
-
覺得無明是妄，常體即空，則心中無明即滅，以真覺性中，本無無明也。如下文所云：「心中達多，狂性自歇，歇即菩提。」
- 既覺之後，永不再起無明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。
- 上二句迷時似有，此二句悟後永無。
- 言正當迷時，已即無迷可得，而況既覺之後，豈復生於迷乎？
-
瞖人喻有無明之眾生，以無明力，轉本有之智光，成能見之妄見，見真空法性之中，有世界、眾生、業果。
-
空喻真空，空花喻山河大地諸有為相。
- 無明一滅萬法皆空；當知萬法本空，不待無明滅始空，即有無明妄見之時，身、心、世界何嘗實有？
- 亦如空花，不待瞖癒花滅，正當瞖眼見空花時，當體即空，何嘗有生？
- 都緣有無明之眾生，於本無之中，妄見似有而已。
- 山河大地有為習漏，眾生在迷，尚非實有所生，如來既得妙空明覺，無明惑盡，真空理顯，豈復更生耶？
[科]佛告富樓那云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？
- [經]
- 佛言：「
- 如汝所解，云何問言：『諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？』
- 又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
- 富樓那！又汝問言：『
- 地、水、火、風本性圓融，周遍法界，疑水、火性不相
陵滅。
- 又徵虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。』
- 富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？
- 富樓那！
- 彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
- 於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？
- 若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
- 若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？
- 當知是明，非日、非空，不異空、日。
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觀相元妄，無可指陳，猶邀空花結為空果，云何詰其相陵滅義？
-
觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火，云何復問不相容者！
-
真妙覺明，亦復如是。
- 汝以空明，則有空現；地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現？
- 富樓那！
- 如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先無準的。
- 不應難言：『此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？』
-
宛轉虛妄，無可憑據。
[科]佛告富樓那如來藏非十界，即十界，離即、離非，是即、非即：
- [經]
- 富樓那！
- 汝以色、空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色、空周遍法界，
- 是故於中風動、空澄、日明、雲暗；
- 眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相。
- 我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，
- 是故於中一為無量、無量為一；小中現大、大中現小；不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪
；
-
滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
-
[文句]
- 初汝以色、空下，是明藏性不變之體
，隨九界眾生心，應其所知之量，循業發現為九界七大。
- 次我以妙明下，是明藏性不變之理
，隨佛界眾生心，應其所知之量，循業發現為佛界七大也。
- 初文汝字，雖指滿慈，意實遍指九界眾生。
- 繇其生相無明未破，色、空情見未忘，故以此色、空相傾相奪於如來藏。
- 而藏性不變之體，隨於染緣，以為九界色、空，各各周遍法界，猶如太虛，不拒諸相發揮。
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是故於中，妄有風動、空澄、日明、雲暗等事也。
- 此由九界眾生迷於藏性，悶於無明，本有覺性非背而背，虛妄塵相無合而合，故發三惑塵勞，有實報、方便、同居諸世間相也。
- 次文我字，遍攝十方三世一切諸佛。
- 由其稱本覺性，起始覺智。此智照而常寂，全修即性。故名妙明不滅不生，以此合如來藏不變之體。
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而如來藏，隨於淨緣，唯妙覺明圓照法界，
- 是故一亦藏性，無量亦藏性；小亦藏性，大亦藏性；
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道場亦藏性，十方亦藏性；身亦藏性，空亦藏性；
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毛端亦藏性，剎亦藏性；微塵亦藏性，法輪亦藏性。
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一不為少，無量非多；乃至微塵不小，法輪不大。
- 此由如來達塵非塵，故無滅言滅；了塵即覺，故無合說合，故發真如妙覺明性，惟有如如及如如智也。
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[講義]
- 承上是已得全體之故，便能於一真法界之中，稱體起二無礙用：一、理事無礙，二、事事無礙。
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一為無量，無量為一，此二義理事無礙也；小中現大，大中現小，此二義事事無礙也。
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一為無量，無量為一者：
- 一即一真法界之理，無量即十界差別之事；
- 又一即一心，無量即萬法，一心能生萬法，是一為無量；萬法惟是一心，是無量為一。
- 一為無量，則依理成事，理不礙事；亦一不礙多也。無量為一，則即事顯理，事不礙理，亦多不礙一也。
- 而成理事無礙法界，十玄門中，一多相容門。
-
小中現大，大中現小者：
- 小即小相，大即大相，如一尺之鏡，能現千里之境，鏡子不必放大，境界不要縮小，
- 以鏡望境，小中能現大相；以境望鏡，大中作處字解仍現小相；
- 鏡之與境，皆事相也，鏡含境而有餘，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，
- 成事事無礙法界，十玄門中，廣陝自在門。
-
不動道場：
- 即如來藏真如不動之理，如上文所云：一乘寂滅場地；亦即顯見無礙科所云：身心圓明，不動道場，皆言一心之理。
- 理能遍十方世界兼攝虛空，事相之法，橫該一切佛剎，豎攝十法界。
-
不動道場，是一理之全體，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，無不是理，如一金能成眾器，器器無不皆金。
- 以不動道場，望十方界，是一為無量，屬理不礙事，亦即一不礙多也。
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身含十方無盡虛空者：
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身即法身，法身以理為身，身即理也。含者包含，十方無盡虛空兼攝世界，亦即事也。
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身亦是一理之全體，能含十方無盡虛空，即是總包一切事法而無外也。如春含眾卉，萬紫千紅總是春。
- 以十方空望一身，是無量為一，屬事不礙理，亦即多不礙一也。
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於一毛端現寶王剎：
- 此下四句，示事事無礙之相，舉依、正二報之事相，交互相涉，以示無礙。
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一毛，乃正報之最小者；寶王剎，是佛寶法王之剎土，即三千大千一佛世界，乃依報之最大者；
- 在一毛頭上，能現一佛剎土，此以正攝依，以依入正；
- 在毛端望佛剎，而佛剎不小，則小中現大，屬事事無礙，亦即陝不礙廣也。
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坐微塵裏轉大法輪者：
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微塵乃依報之最小者；轉法輪，即現全身而說法，身是正報最大者，以全身坐在微塵之中，開法會轉法輪。
- 此以依攝正，以正入依，由身望塵，而塵包身相，而微塵不大，即大中現小，亦屬事事無礙，亦即廣不礙陝也。
-
而如來藏本妙圓心，
- 非心，非空，非地，非水，非風，非火；
- 非眼，非耳、鼻、舌、身、意，非色，非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至非意識界；
- 非明、無明、明無明盡，如是乃至非老，非死，非老死盡；
- 非苦，非集，非滅，非道；非智，非得；
- 非檀那，非尸羅，非毘梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多
；
- 如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常，非樂，非我，非淨。
-
[文句]
- 此顯藏性正隨緣時，所有十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融真諦。
- 一切俱非，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。
- 言如來藏本妙圓心者，重一圓字，為顯性量。
- 首言非心者，即指心法；次非空乃至非波羅蜜多者，指眾生法；次如是乃至等者，即指佛法。
- 又眾生法中，
- 非空至非意識界是六凡法，豎三諦中，屬於俗諦；
- 非明無明至老死盡是緣覺法，非苦至非得是聲聞法，此二屬於真諦；
- 非檀那至波羅蜜多是菩薩法，并後佛法，同屬中諦。
- 今一切俱非，所謂一空一切空，假、中皆空，不思議大真諦也。
- 緣覺法中言明無明者，由妄明故便有無明。或以初一明字，指彼觀因緣智亦可，非今所重，不須辨之。
-
[講義]
- 此科與上科，所依如來藏心之體固同，而約義有異。上約隨緣義，此約不變義。上依迷悟心，聖凡立判；此依本來心，生佛一如。
- 惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即、離非，是即、非即，一心圓彰三藏，三藏不出一心，圓融極妙，無以復加矣！
- 即佛許說，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地，為如來之密因，實眾生之佛性。
- 此心本無迷悟，而為迷悟所依，
- 約本無迷悟，安有聖凡，故十界俱非，而為空如來藏；
- 約迷悟所依，攸分差別，故十界俱即，而為不空如來藏；
- 約雙遮雙照，圓融極妙，而為空不空如來藏。
- 藏性雖隨染淨二緣，卻不為迷悟所變，而如來藏，依然本妙，妙即不變義。
- 連圓心二字合解，則曰本來元妙，圓滿清淨之心。
- 如摩尼寶珠，本來元妙，圓滿清淨也。
- 此心不立一法，即六祖所云：「本來無一物。」
- 故下十界俱非。
-
怛闥阿竭：此云如來，有法、報、應三身，解見在前。
-
阿羅訶：此云應供，能應九法界眾生之供。
-
三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包萬法，遍知，知萬法唯心；又正知是實智照理，遍知是權智照事。
-
大涅槃：即佛所證大寂滅海，此云不生滅，二死永亡故；又云圓寂，真無不圓，妄無不寂也。
- 以是俱非，世出世故，即如來藏元明心妙，
- 即心，即空，即地，即水，即風，即火；
- 即眼，即耳、鼻、舌、身、意，即色，即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至即意識界；
- 即明、無明、明無明盡，如是乃至即老，即死，即老死盡；
- 即苦，即集，即滅，即道；即智，即得；
- 即檀那，即尸羅，即毘梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅蜜多；
- 如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。
-
[文句]
- 此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融俗諦。
- 一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。
-
以是俱非世出世故。結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，故此句宜屬此也。
-
元明心妙，重一妙字，為顯性具。
- 心佛眾生，一即一切即。又三諦俱即，所謂一假一切假。空、中皆假，不思議大俗諦也。
-
[講義]
- 此躡空藏，為不空藏之由。
- 此舉藏心，正由本妙寂體，遍非諸法，故能起元明照用，普即諸法也。
-
元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。
- 而曰心妙者：正顯用乃體含，仍非滯有之用，是即妙之明，即寂之照也。
- 以是即俱，世出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。
-
[文句]
- 此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融中諦。
- 一切雙遮雙照，即藏性遮、照同時義，正隨緣而常不變也。
- 以是俱即句，亦是結上起下，由其俱非而又俱即。
- 所以即是妙明心元，此句重一元字，為顯性體。
- 心佛眾生，一遮照一切遮照。又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中。空、假俱中，不思議大中諦也。
-
離即離非者，雙遣上文俱非、俱即二義。是即非即者，雙收上文俱非、俱即二義。
- 仍須略約心佛眾生三法，廣約十界三諦以辨其相。所謂
- 離即心、離非心，是即心、是非心；
- 離即空、離非空，是即空、是非空；
- 乃至離即淨、離非淨，是即淨、是非淨等。
- 可以意知，不能繁述。
- 然此圓融藏性一體三義，遍在十界三諦及心佛眾生三法之中，無不各各圓融。若不再為點示，仍恐讀者封文失旨，請稍陳之。
- 如來既指陰入處界七大等法，全是藏性，須就此法以觀藏性。
- 且如佛法之中，舉一如來名號，
- 此如來名，非心、非空、非地、非水乃至非我、非淨。
- 此如來名，即心、即空乃至即我、即淨。
- 此如來名，離即、離非，是即、非即。
- 其餘一切佛法，亦復如是。
- 又如眾生法中，舉一地大，
- 此地，非心、非空、非地、非水乃至非我、非淨。
- 此地，即心、即空、即地、即水乃至即我、即淨。
- 此地，離即、離非，是即、非即。
- 其餘一切眾生依正，亦復如是。
- 又如心法之中，舉此現前一念介爾之心，
- 此介爾心，非心、非空、乃至非我、非淨。
- 此介爾心，即心、即空乃至即我、即淨。
- 此介爾心，離即、離非，是即、非即。
- 其餘一切諸心心所，亦復如是。
- 由此即事之理，具足即理之事，方成事事無礙法界。否則諸佛所證，非即眾生所有，何名三無差別，思之思之。
- 又復應知，此中所顯圓融藏性，即是前三卷中所明，更非別義。
- 蓋一切俱非，即周遍法界義。由其性量廓徹，故不可喚作一物也。
-
一切俱即，即性色真空、性空真色義，及循業發現義。由其性具諸法，故法法皆是也。
-
離即離非是即非即，即清淨本然義。由其性體妙絕，故遮照同時也。
- 又一切俱非，即性真常中求於去來迷悟生死了無所得義。
-
一切俱即，即幻妄稱相義。
-
離即離非是即非即，即其性真為妙覺明體義。
- 又一切俱非，即是離一切相。
-
一切俱即，即是即一切法。
-
離即離非是即非即，即雙收二句。
- 又一切俱非，故指皆是物，無是見者。
-
一切俱即，故微細發明，無非見者。
-
離即離非是即非即，故曰元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
- 又一切俱非，故正破七處非心。
-
一切俱即，故密顯七處咸遍。
-
離即離非是即非即，故名大佛頂首楞嚴王三昧。
- 又一切俱非，故性明。
-
一切俱即，故性淨。
-
離即離非是即非即，故名常住真心性淨明體。前云勝義中真勝義性，此之謂也。
-
[講義]
- 此舉藏心，妙明心元，乃躡前二藏。
- 空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而為本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。
-
元即本也，體用雙彰，寂照不二，正顯圓融中道，雙遮雙照。
- 如摩尼珠，若言其有，一道清淨，懺塵不立；若言其空，眾相分明，遇緣普現。
- 正所謂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，即妙而明，即明而妙，是為本來心也。
-
離即、離非，是即、非即，
- 此即中道第一義諦，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地。
- 上句離不空藏，即一切法，是離有；離空藏，非一切法，是離空；乃雙遮空、有二邊，以顯一心之體，不滯於空、有也。
- 下句是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃雙照空、有二邊，以顯一心之用，互融於空、有也。
- 如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見
？
- 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。
- 汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」
-
[文句]
- 三諦圓融之本理，名為如來無上菩提。三觀圓明之智眼，名為佛之知見。
- 豈凡夫滯有、二乘滯空之心，所能測度；豈世間因緣、自然種種語言，所能得入哉。
- 次以琴、瑟等物喻現前陰入處界大等，以妙音喻藏性妙理，以妙指喻了義修證。
- 以汝與眾生合琴、瑟等喻，以寶覺真心各各圓滿合各有妙音喻，以按指合喻中妙指義，以海印發光合喻中妙音發義。
- 以汝暫舉心合無妙指喻，以塵勞先起合不發妙音喻。
-
海印者，三昧之名。得此三昧，炳現世出世間一切諸法。猶如大海，閻浮提影悉於中現也。
-
由不勤求等者，出其無有妙指之由。
- 由於愛念小乘，所以迷理無明全在。
- 舉心便屬塵勞，不得大用現前也。
[科]佛告富樓那：汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提：
- [經]
- 富樓那言：「
- 我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。
- 敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」
- 佛告富樓那：「
- 汝雖除疑，餘惑未盡。
- 吾以世間現前諸事，今復問汝：
- 汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
- 於意云何？此人何因無故狂走？」
- 富樓那言：「是人心狂，更無他故。」
- [文句]
-
除疑者，事理性相已無疑也。餘惑未盡者，迷悟情量猶未捨也。
-
愛鏡中頭眉目可見，喻妄取幻境；瞋責己頭不見面目，喻迷背真性。
- 當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界，皆狂走也。
- 答言是人心狂更無他故，則知妄本無因矣。
- 佛言：「
- 妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
- 自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。
- 如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？
- 得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
- 況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？
- [文句]
-
妙覺明圓，指眾生所具之理性也。本圓明妙，言其不假修成也。
- 真本無妄，則妄性本空，安得有因？有因便非妄矣。
- 今言如是迷因，正因迷惑不達無因，所以非有而常自有也。
- 若識得迷本無因，則便知妄想無性，更何所依？最初尚無有生，卻後將何為滅？
- 直如夢中之物，醒後安可取哉。
-
況復此妄，一總無因，本無所有。
- 直如達多狂走，終不可言照鏡是其因緣，以人皆照鏡，不狂走故。
- 故知忽然狂歇，頭非外得，可喻如來之妙覺明圓。縱未歇狂，亦何遺失？可喻眾生之本圓明妙矣。
- 結妄無因可知。
- 富樓那！
- 妄性如是，因何為在？
- 汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。
-
勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
- 譬如有人，於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方乞食馳走；
- 雖實貧窮珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心致大饒富，方悟神珠非從外得。」
-
[釋]三種相續緣斷故，三種相續因不生。
-
[耳根圓通法門][科]經文解釋：[經]汝但不隨分別，則狂性自歇，歇即菩提。
-
[瑜伽師地論，卷第36][科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：八分別轉能生三事：
- 又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。
-
[攝大乘論本，卷第04][科]由何能入？
- 由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。
- 此中有頌：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」
[科]佛告阿難若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論
：
- [經]
- 即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「
- 世尊現說：殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
- 斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？
- 我從因緣，心得開悟。
- 世尊！
- 此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
- 今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義？
- 唯垂大悲開發迷悶！」
-
[講義]
- 從老梵志：別約舍利、目連，先事沙然梵志學道，為上首弟子。
- 今說，即指現今所說，無明無因，其體本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞修證，皆頓棄因緣也。
- 若是則王舍城，拘舍梨外道等，所說八萬劫後，自然成道，猶如縷丸，極處停止，不假修證者，翻成為第一義諦矣！
-
即使如來今教不落因緣一邊，亦墮自然一邊，如何得成中道了義無戲論法？
- 佛告阿難：「
- 即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於是。
- 阿難！
- 演若達多
- 頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
- 若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？
- 本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
- 本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
- 不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
- [文句]
- 理窮於是者，言汝所執因緣、自然之理，極盡於此，而已下乃破其無實理也。
- 此明頭非自然、因緣，以喻真體非自然、因緣也。
- 先明頭非自然。故云：
- 設使達多頭本自然，則本自其然，無然而非自矣，何因緣故而又怖頭狂走耶？
- 次明頭非因緣。故云：
-
若使自然之頭，實以因緣故狂，何不使此自然之頭，隨於因緣故失
？
- 今既本頭不失，而狂怖虛妄出生，其頭曾無變易，何藉於因緣耶？
- 是真體上，決無自然、因緣之理可得矣。
- 此明狂非自然、因緣，以喻妄亦非自然、因緣也。
- 先明狂非自然。故云：
- 設使本狂自然，則是本有狂怖矣。未狂之際，狂於何所潛耶？
- 次明狂非因緣。故云：
- 設使不狂自然，則狂必藉因緣，今頭本無妄，何為狂走？狂豈有因緣耶？
- 是妄法上，亦決無自然、因緣之理可得矣。
-
夫真、妄二處，求自然、因緣之理俱不可得，則其理不已窮乎？
-
[講義]
- 狂性，喻無明，以為能障菩提之因緣；若得除滅，合狂心若歇。
- 不狂性，喻菩提，以狂性若得除滅，則不狂性自然而出，合歇即菩提。
- 在汝所謂因緣、自然之理，研窮起來，必定如是。
-
汝實未知，我說三緣斷故，三因不生，狂性因緣若得除滅，此本非因緣。又說狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。
- 演若達多之頭，若本來是自然。
-
本自其然，無然非自者：即是既本來自然，牒上句意，即應常時自然，無時而不自然也。
- 以何因緣之故，忽怖無頭，而狂走覓頭耶？既然狂怖妄出，則頭不得謂為自然矣！
-
法合，謂眾生真性，若本來自然，無有那一時，不是自然，何因緣故，復起無明，迷真逐妄，今欲返妄歸真耶？
- 既有無明妄動，則真性不得謂之自然矣！
-
此中破自然，只破自然，不是以因緣，對破自然。若對破則成矯亂。
- 若自然本有之頭，由照鏡因緣之故，狂怖無頭；何不以自然之頭，由照鏡因緣之故，遂真失耶？
-
法合：謂本來真性，由必欲加明因緣，故起無明，何不以本來真性，由無明因緣故，而遂真失耶？
- 以本有之頭，雖由照鏡因緣狂走，其頭依然不失。
-
設有人，見達多之狂走，問云：「何為狂走？」答曰：「我要覓頭。」
- 彼人以手摩其頭曰：「這是甚麼？」達多始覺，頭還不失，狂怖無端妄出，既狂之時，頭原無失，歇狂之後，頭亦無得。
- 而狂起狂歇，不關本頭之事，其頭非但無失，曾無絲毫變易，則何所藉因緣耶？
-
法合：真性常住不失，無明忽然妄起，無明雖起，真性不變，妄起之時，雖迷不失；妄滅之後，雖證無得。
- 妄起妄滅，與真性本不相干，則真性亦不屬因緣矣！
- 若謂本來狂是自然，即應本來常有狂怖。既是常有，而未發狂之際時也，其狂潛藏何處？
-
難道身心之中，有潛狂所在耶？既無潛狂之所，則狂非自然矣！
-
法合：無明若是自然，則本有無明，當一念未動之時，清淨本然心中，無明何所潛藏？以真元無妄故，何得謂無明為自然？
- 不是狂出於自然，即是翻成因緣。首句作狂不自然亦可。
- 頭本無妄者：謂狂怖之時，頭本不失，即當常無狂怖，有何因緣，而狂走耶？頭本無妄，則狂非因緣矣！
- 法合：
- 謂無明不是自然，是因緣者，畢竟以何為因？
- 然真性宛在，不曾遺失，為何因緣，而背覺合塵耶？
- 若真性有失，可說因緣，真性不失，則非因緣矣！
- 以上喻明真性與無明，俱不屬因緣、自然矣。
- 若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：『三緣斷故，即菩提心。』
- 菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
- 滅生俱盡，無功用道。
- 若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
- 無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
- 本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。
- [文句]
- 悟本頭者，知此頭不變隨緣，故有狂走
、狂歇之不同，故非自然；知此頭隨緣不變，不因狂走、狂歇為有無，故非因緣。
- 識知狂走者，知狂無體性，故非自然；知狂無來歷，故非因緣也。
- 具足應云：三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。
- 夫言三緣斷故三因不生，則有似因緣矣。
- 而復云即菩提心，則喻如頭非外得，豈因緣乎。
- 又即菩提心，則有似自然矣。而必以三緣斷故，方為歇即菩提，則喻如狂歇方悟本頭，豈自然乎。
- 全性成修，全修顯性，此真無戲論法也。
-
此恐生滅情計未忘，還於無戲論法而起戲論，故須重重簡拂之也。
-
意謂我所言三緣斷故即菩提心者，非謂有三緣可滅，有菩提始生也。
-
若逐語生解，妄計有菩提心生，生滅心滅，此則但成生滅戲論矣。
-
惟滅生俱盡，方為無功用道，方是無戲論法。而所謂無功用道，亦非自然也。
-
若又計無功用為有自然，如是則又發明自然心生，生滅心滅，此亦但成生滅戲論矣。
- 然此無生滅法，即是無戲論法，而亦非自然也。
-
若又以無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和成一體者名和合性，非和合者稱本然性。
- 總是妄立對待名字，皆戲論耳。
-
詎知本然之性，雖不變而舉體隨緣，故非自然。和合之相，雖隨緣而全體不變，故非和合。
-
是故和合、自然二俱遠離，離之與合亦復俱非，此句方名無戲論法耳。
-
離者，非和合、非自然，雙遮句也。合者
，亦和合、亦自然，雙照句也。遮照俱非。故云離合俱非。
[科]佛告阿難汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦：
- [經]
- 菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證；雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如
恆河沙，只益戲論。
- 汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞薰習，不能免離摩登伽難。
- 何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。
- 是故阿難！
- 汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
- 如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼
；
- 與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，
- 一念薰修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
- 如何自欺，尚留觀聽？」
-
[文句]
- 問曰：前云何藉劬勞肯綮修證，此云非汝歷劫辛勤修證等，何相反耶？
- 答曰：
- 滿慈已盡諸漏，但紆疑悔。故疑悔一除，直下了當。
- 阿難雖已開悟，習漏未除，欲證真智真斷，須修無漏勝業。
- 然無漏業，亦只是不隨分別三種相續，所謂即以所悟真因，淨除現業而已，非別有法可修也。
- 修即無修，故云歇即菩提；無修非是不修，故云不如一日修無漏業。
- 所謂性修交成，性修不二，恰恰相成，安得相反耶？
- 夫修則一念亦勝，一日亦勝，何況歷劫；不修則積劫多聞，尚無實益，何況無聞。
- 此正勖修以啟下文。
- 言尚留觀聽者
，責其不能反見見自性，反聞聞自性，而猶逐妄緣也。
- 從初卷正宗分起至此，是顯如來藏妙真如性圓三諦理一大科竟。
[科]佛告阿難及諸大眾汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義
：
- [經]
- 阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安得未曾有！重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「
- 無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。
- 世尊！
- 我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。
- 我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅，要因門入
。
- 唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！
-
令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」
- 作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
- 爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「
- 汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。
- 云何初心二義決定？
- 阿難！第一義者，
- 汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，
-
應當審觀因地發心與果地覺為同為異？
- 阿難！
- 若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
- 以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
- 阿難！
- 汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
- 則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
- 由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
- 云何為濁？
- 阿難！
- 譬如清水，清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
- 有世間人，取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
- 汝濁五重，亦復如是。
- 阿難！
- 汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重，名為劫濁。
- 汝身現摶四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；是第二重，名為見濁。
- 又汝心中憶識誦習，性發知見容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第三重，名煩惱濁。
- 又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成；是第四重，名眾生濁。
- 汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重，名為命濁。
- 阿難！
- 汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。
-
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成，果地修證。
- 如澄濁水貯於淨器，
- 靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；
- 去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
-
第二義者，
- 汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，
-
應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
- 阿難！
- 汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？
- 處尚不知，云何降伏取如來位？
- [文句]
-
發業無明，即是業因；潤生無明，即是業緣。此二通於界內界外，總名煩惱。
-
誰作誰受，正是審其根本，意顯作亦六根，受亦六根。除卻現前六根，更無煩惱根本，故須拔脫其黏也。
- 阿難！
- 汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
- 不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結、解故。
- 則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
- [文句]
- 此以結喻根塵識妄黏之相，而以虛空喻根塵識本藏性也。
- 謂由汝現前六根，為六塵外賊之媒，反自劫其家寶。
-
由此無始以來，
-
六凡眾生世界生纏縛故，於同居世間不能超越；
-
乃至二乘眾生世界生纏縛故，於方便世間不能超越；
-
菩薩眾生世界生纏縛故，於果報世間不能超越也。
-
六根結相通於九界，直至妙覺方能解盡，同於虛空不可隳裂耳。
-
問曰：舊以六識為賊，今何指為六塵？
- 答曰：
-
惟其六塵為賊，故云眼被色劫、耳被聲劫等。又名此六塵以為六衰，言其能為衰害也。
-
總而言之，迷則六根為內賊，六塵為外賊，六識為內外賊，以互相為媒故；若不相黏，則一一皆良民矣。
- 阿難！
-
云何名為眾生世界？
-
世為遷流，界為方位。
- 汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世；方位有十，流數有三。
- 一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
- 而此界性設雖十方定位可明，世間只目東、西、南、北；上、下無位，中無定方。
- 四數必明，與世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一十、百、千。
-
總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
- [文句]
- 所言眾生世界者，只此現在身中所有遷流即名為世，所有方位即名為界；方位有十，流數有三。
-
眾生無始以來織妄相成，於一身中，貿易遷流，遂令世界互相涉入。
- 以此定位之四方，涉彼遷流之三世，三世各有四方，總成十二；四方各有三世，亦成十二，故名宛轉十二也。
- 一身而成十二，即是流變一疊而為十二；
- 十二之中必各具十，即是流變二疊為百二十；
- 百二十中又各具十，即是流變三疊為千二百。
- 今言一十、百、千，舉大數耳。
-
幽溪云：於東方三世變一為十者，約剎那九世言之。
-
如根本中過去一世，既變三世矣。各各又成三世，三三九世。
-
所謂過去過去、過去現在、過去未來，現在過去、現在平等、現在未來，未來過去、未來現在、未來無盡。
-
加前根本中一世，故成十世，所謂十世古今，始終不離於當念也。
-
現在、未來二世，各具十世亦然，共三十世。
- 佛意蓋言：
-
眾生世界必有方位遷流，方方有世，世世有方，一念十方，剎那九世。世位生滅，法爾如斯。
-
此約一剎那頃功德之數如此，若一時一日豈有涯哉。
- 謂之功德者，功言力，德言用，謂六根各有豎窮橫遍之力用也。
-
正顯界雖貿變，世雖遷流，而有不變不遷者在。
-
即飛光驗其不動，十科顯其周圓。又下擊鐘驗常，莫非其事，此為選圓通本根極喫緊事也。
- 私謂更有一釋。
- 言流變三疊者，
- 一疊即三四、四三成十二也；
-
二疊即方方世世中各具十界，則十二成百二十也；
-
三疊即界界又各互具十界，則百二十成千二百也。
-
故下文意根中云：默容十方三世一切世出世法。
- 一疊為十二，名數之始；百二十疊為千二百，名數之終。
- 此雖是一身總數，而六根亦復各得其全。譬如六人同觀一月，各得月之全體。
-
此在妄恆真之性，法爾如斯者也。
- 阿難！
- 汝復於中克定優劣。
- 如眼觀見，後暗、前明，前方全明，後方全暗，左、右傍觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
- 如耳周聽十方無遺，動若邇、遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
- 如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。
- 如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
- 如身覺觸識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。
- 如意默容十方三世一切世間、出世間法，惟聖與凡無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
- [文句]
-
四方各二百，四隅各一百，共千二百。
-
前方全明，指正方及二隅共四百也；後方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁觀句，言左右正方各二百亦皆見也。
-
三分之二句，總算見八百而不見四百也。三分言功者，性本具也。一分無德者，用偏局也。
-
言聞動之時，似有邇、遙，此特循業發現之妄情；聞靜之時，元無邊際，此乃在妄恆真之體性也。
-
出則取香，入則聞香，兩停之際則無功能，故云三分闕一。
-
舌有二用：一者、知味，二者、言譚。若約知味，其功則劣。今約言譚，其功則勝。
-
言有方分者，世出世法不同故。理無窮盡者，麤言細語皆第一義故。
-
離時一總不知，故為一。合時兼識違順，故為雙也。
-
諸法所生，唯心所現；現前一念介爾之心，本自豎窮橫遍；縱令昏迷倒惑，其體無變，故曰默容一切諸法。
- 阿難！
- 汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？
- 若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。
- 我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。
- 隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
-
十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。
-
但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
- [文句]
-
夫六根優劣不同，可謂全體虛妄。而仍各具豎窮橫遍功德，則又全妄含真。故須從此返妄歸真，而以真融妄也。
-
生死欲流者，通指二種生死，皆因於法有所取著，總名欲流。
-
返窮流根等者，追斷生滅根元以契無生滅性也。
-
當驗此等虛妄六根，誰合於性？誰離於性？誰合而深？誰離而淺？誰合且深而為圓通？誰離且淺而不圓滿？
-
無始織妄業流，即下文所明六根生起之相。由其皆是織妄所成，故一一根中，皆具五疊渾濁，必須逆而澄之，餘文可知。
[科]佛告阿難云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
- [經]
- 阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」
- 佛告阿難：「
- 汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？
- 今汝且觀現前六根為一為六？
- 阿難！
- 若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？
- 若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」
-
[文句]
-
積生無始虛習，指思惑。
-
此中者，仍指六根之中；生、住、異、滅分齊頭數者，指無明別惑。
- 阿難言：「我用耳聞。」
- 佛言：「
- 汝耳自聞，何關身、口：口來問義、身起欽承？是故應知，非一終六，非六終一
，終不汝根元一、元六。
- 阿難！
-
當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六義生。
- 汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。
- 如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。
- 彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？
- 則汝了知六受用根，亦復如是。
-
[文句]
-
得六銷者，不入色聲香味觸法故。未亡一者，未知根結之元故。
- 由未亡一，故仍於根結作定六之見，不信一門深入六根同淨之法也。
-
太虛空以喻真性，群器以喻六塵。
-
由器形異名之異空者，以喻由彼虛妄六塵，分圓湛性而為視、聽、覺、察之不同，
- 即上文所謂一、六義生，亦下文所謂從真起妄，六用偏局也。
-
除器觀空說空為一，以喻六銷未亡一也。
-
彼太虛空等者，以喻上文非一、非六，亦喻下文六根互用，無上知覺，覺明圓妙也。
- 由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根；根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
- 由動、靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
- 由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。
- 由恬、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。
- 由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根；根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。
- 由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根；根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
-
[文句]
-
浮根四塵，如器。根中之性，如器中空，非六、非一也。
- 此正顯示所結之相，令人知所解也。
- 蓋自妄為明覺，因明立所，法爾便有明、暗二種相形。
- 由是於妙圓性中，黏彼明湛而發見精，見精遍於明、暗等色，結色成勝義根，此惟天眼能見，肉眼所不能見，故名清淨四大。
-
因名眼體如蒲萄朵者，指勝義根虛妄相也。既有勝義，便有浮塵眼根，以麤濁四大為體，常流逸而奔色。
- 是謂迷真成妄，故有眼根也。此中明、暗即自心相分。湛，即自心見分。黏字映字，正與前文相織妄成織字義同。
- 所以舉根必具塵、識，舉塵必具根、識，舉識必具根、塵。而一一法中，皆有五疊渾濁也。
- 妄為明覺，即是無明初動之相，乃至相待生搖，堅明立礙，名為動、靜二種相擊，亦即自心之相分也。
- 晦昧為空，便有通相；結暗為色，便有塞相，故名二種相發，亦自心之相分也。
- 熾然成異，便有變相。因異立同，便有恬相。恬者，淡也，非甘也。此二種相參，亦是自心相分。
- 既有能所，便有合離。此二相摩，亦是自心相分。
- 無明初動，既非生妄見有生；諸法變遷，亦非滅妄稱為滅。此二相續，亦是自心相分。
-
如幽室見者，眾生所計六塵緣影為自心相也。浮根四塵，約肉團心而言。
- 阿難！
- 如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
- 是以汝今
- 離暗、離明無有見體，
- 離動、離靜元無聽質，
- 無通、無塞嗅性不生，
- 非變、非恬嘗無所出，
- 不離、不合覺觸本無，
- 無滅、無生了知安寄！
- 汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相；
-
隨拔一根脫黏、內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。
-
明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
-
[文句]
- 言六根虛妄結相別無他因，只由覺明真性有妄明之明覺，遂失彼精了之體
，黏彼妄塵以發妄光，假名為視
、為聽、為覺、為察也。
- 前云黏湛，約所黏能；今云黏妄，約能黏所。能所雖殊
，虛妄則一。
-
是以汝今等者，意顯因於迷妄，故成偏局，與前文聽不出聲、見不超色義同
，非謂六根、一總無性也。
-
不循二字即是下手親切工夫，猶上文不隨分別之不隨二字。
- 二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字，
- 亦猶下文棄生滅之棄字
，知見無見之無字，不取無非幻之不取二字
，乃至旋流獲無妄之旋字也。
- 一脫一切脫，未有耳既不黏動靜
，而餘根尚黏合離等者，故名圓脫。但初拔時，須向一根下手耳。
- 阿難！
- 汝豈不知？今此會中，
- 阿那律陀無目而見；
- 跋難陀龍無耳而聽；
- 殑伽神女非鼻聞香；
- 驕梵鉢提異舌知味；
- 舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無；
- 諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
- 阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。
- [文句]
-
異舌者，不與尋常舌根同也。久滅意根者
，斷盡俱生我執，無復如幽室見之相可得也。
- 歷引諸證，雖或是業果，或由得道，其為明不循根
，則一而已。
-
浮塵諸變化相，本即無上知覺，所謂此見及緣
，元是菩提妙淨明體也。
- 隨無明染緣，如水成冰；用智慧淨緣，如冰化水。
- 而云湯
銷冰者，湯之與冰同一水性，但智慧火能融無明堅執，喻之以湯。
- 此約修德，顯示翻迷歸悟，故名曰化。若約性德
，無減無增，更非二物，則曰煩惱即菩提，生死即涅槃矣。
- 阿難！
- 如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前
，六根黯然，頭足相類。
- 彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
- 緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。
-
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」
-
[文句]
- 上雖拈示六根互用，若事若理皆已彰明，猶恐執迷之人，謂是由修所成，不關性具，故更舉世人現量為證也。
-
世人所有妄見僅僅聚在眼根，設令急合，暗相現前，則他人雖在其前，六根黯然，頭足相類。
- 然使彼合眼人以手循他人體外繞一匝，則眼雖不見，而頭足一辨，知覺是同，豈非明不循根之一證乎。
- 古人有以夜中摸著枕子為大悲千手眼者，亦是此意。
- 承上指示眾生知覺之性，本不藉於眼根，但彼一向緣塵之見，因於明相，故暗時便成無見。
- 若能稱性起修，發本明曜，使曜性不藉明緣而能自發，則諸暗相永不能昏。
- 由是根塵之妄既銷，云何覺明本性不成圓妙極果乎？
- 正明二義竟。
[科]佛告阿難汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識：
- 阿難白佛言：「
- 世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應』
。
- 世尊！
- 如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
- 若此見、聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體；猶如念心，離於前塵，本無所有
，
- 世尊！
- 若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
- 如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？
- 唯垂大慈開我蒙悋！」
- 佛告阿難：「
- 汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。
- 恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
- 即時如來勅羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
- 阿難、大眾俱言：「我聞。」
- 鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」
- 阿難、大眾俱言：「不聞。」
- 時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
- 阿難、大眾又言：「俱聞。」
- 佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
- 阿難、大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」
- 如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」
- 阿難、大眾俱言：「有聲。」
- 少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」
- 阿難、大眾答言：「無聲。」
- 有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」
- 阿難、大眾俱言：「有聲。」
- 佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
- 阿難、大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
- 佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」
- 大眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
- 佛言：「
- 我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？
- 阿難！
- 聲銷無響，汝說無聞。
- 若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？
- 知有、知無，自是聲塵或無、或有，豈彼聞性為汝有、無？
- 聞實云無，誰知無者？
- 是故阿難！
- 聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。
- 汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？
- 終不應言：離諸動靜、閉塞開通，說聞無性。
- 如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練、舂米。
- 其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或復撞鐘，即於夢時，自怪其鐘為木石響；
- 於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』
- 阿難！
- 是人夢中，豈憶靜搖、開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
- 縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
- 以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。
- 不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
- 若棄生滅守於真常，常光現前，塵根、識心應時銷落。
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想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
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