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攝大乘論入所知相分第四
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[科]入所知相云何應見？
- [論_奘譯]
- 如是已說所知相。
- 入所知相云何應見？
- 多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；
- 如理作意所攝，似法似義而生似所取事有見意言。
- [世親釋_奘譯]
-
入所知相者，謂能悟入所知境義。
-
多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
-
非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
-
如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。
-
如理作意所攝者，謂如理作意為自性。
-
似法似義而生者，謂似法、義相而生起時。
-
似所取事者，謂似色等義。
-
有見者，謂似於見，此即成立有相見識。
- 意地尋思說名意言。
- [恩洋疏]
- 當顯示何者云何悟入實證如是所知三相。
-
入所知相者，謂即多聞熏習，如理作意，是為入所知相，由此悟入故，如是悟入故。
-
由此悟入者，謂多聞熏習。如是悟入者，謂如理作意。
-
云何由多聞熏習而悟入耶？以彼多聞熏習為所依，能生起如理作意故。
-
非阿賴耶識所攝者，此簡如是所依，異阿賴耶識為雜染法依，以是最淨法界等流性故。
-
如阿賴耶識成種子者，此顯熏習為所依義，亦如阿賴耶識為雜染法種子，此為當來淨法種故。
- 既由如是多聞熏習為所依故，如是便有如理作意所攝，似法似義生起似所取事有見意言，如是而得悟入。
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似法似義以何為體？以意言為體。
- 意以名想言說為所緣相，故名意言也。
- 即此亦可名意相也。
- 意相現前分明照了。名有見意言也。
-
如是似法似義意言何所似耶？曰，似所取事。
- 何謂所取事，曰，所知相即所取事也。
-
謂諸菩薩為欲悟入所知相故，親近善友，聽聞正法；即依多聞熏習為因，而起如理作意；
-
如如如理作意故，如是如是即於識上有似所取似法似義，似所取事影像相生；如是影像，意言所攝；
-
由斯意言現在前故，便能如實遍知所知相義；從是以後，便能實證諸法實相，是為見道。
- 當知此即加行道；是能入門故，非謂已入。
- [無性釋_奘譯]
- 言似法者，謂契經等，如《十地》等。言似義者，謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故，說為似法似義而生。
-
似所取事者，如彼所取而顯現故。
- 言有見者，謂意取識俱。
- 言意言者，所謂意識，或與見分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已說。
- [印順講記]
- 唯識的觀慧，是如理作意所攝的意言性。
-
意言以名言分別為自性，以名言分別的作用，而成為認識，所以叫意言。
- 在意言生起時，似法、似義而生似所取事，就是現起意言的相識。
-
法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所詮的義理。
- 這法與義，都是意識觀想中所似現的所觀影像相，所以叫似法、似義、似所取事，這是能觀意識的相識。
- 另一方面，有能認識、能觀察的見，就是見識
。
-
總這能見、所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體——意言。
- 論意是指出多聞熏習所生的如理作意，為能入的觀體。
- [玅境講記]
- 這個能觀的智慧與所觀的法義和合起來去如理作意，這就叫做唯識觀。
- 而這些事情呢，這個法也好，義也好，都是意言而已，都是你第六意識的分別，第六意識這樣分別、這樣去觀察，叫做有見意言。
[科]誰能悟入所應知相？
- [論_奘譯]
- 此中誰能悟入所應知相？
- 大乘多聞熏習相續、已得逢事無量諸佛出現於世、已得一向決定勝解、已善積集諸善根故，善備福、智資糧菩薩。
- [世親釋_奘譯]
-
大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
-
已得逢事無量諸佛出現於世者，已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。
-
已得一向決定勝解者，謂於大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞，即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福、智資糧菩薩。
-
又即如是福、智資糧，云何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中兩句即是二力，如數應知。
- 作意力者，即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因、事佛為緣，以有一向決定勝解，
- 能修正行，修正行故，積集善根，如是名為由作意力善修福、智二種資糧。
-
由此漸次善修福、智二資糧故，能入大地，如是名為由依持力。
- [恩洋疏]
- 誰能悟入所應知相？曰：唯有菩薩。
-
如是菩薩何位所攝？曰：非入地，已悟入故；亦非種性，彼猶無能故；唯有善備福、智資糧菩薩能悟入耳。
-
福謂福德，智謂智慧。由彼善能備具如是二種資糧，故能悟入所應知相。所以者何？以彼已善積集諸善根故。
-
積集善根，名備資糧。如是善根由何積集？
- 略有三因：謂於大乘法教多聞熏習相續故，已得逢事無量諸佛出現於世，於大乘教已得一向決定勝解。
- [印順講記]逢事指供養、禮拜、讚嘆、出家、修學等。
[科]何處能入？
- [論_奘譯]
- 何處能入？
- 謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；
- 勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。
- [世親釋_奘譯]
- 如是意言以大乘法為因而生，此中顯示意言差別。
-
大乘法相等所生者，是此教法為緣生義。
- 或有即於勝解行地名能悟入，由但聽聞一切諸法唯有識性，深生信解故名能入。
- 於見道中如是悟入，今當顯示。如理通達故者，謂於意言如理通達。云何於此如理通達？謂此意言非法非義、非所取非能取，如是通達。
- 於修道中如是悟入，今當顯示。治一切障故者，謂觀此意言非法非義、非所取非能取時，便能對治一切障故。
- 究竟道中如是悟入，今當顯示。離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
- [恩洋疏]
- 何處能入者，謂以何境界為所緣處，及何位處而能悟入也。
-
謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。
-
大乘法相等所生起者，是即最淨法界等流多聞熏習等所生起義。
-
勝解行地、見道、修道、究竟道中者，能入位處也。
- 依於如是四位皆得悟入，然悟入有異：
- 初勝解行地緣是意言境，於一切法唯有識性隨聞勝解決定印持；
- 次於見道位，於唯識性如理通達，不依於文現觀自心故；
- 次修道位數數修習如是現觀，對治一切修所斷障；
- 次究竟位現觀圓滿，對治究竟，離一切障而成佛果。
-
當知初位是能悟入，次位是正悟入，三位是悟入功能，四位是已悟入果。
[科]由何能入？
- [論_奘譯]
- 由何能入？
- 由善根力所任持故，謂三種相練磨心故、斷四處故、緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸故。
- 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
- 由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。
- 若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿，是名第三練磨其心。
- 此中有頌：「
- 人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
- 諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
- 善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？
」
-
[世親釋_奘譯]
-
由何能入？由善根力所任持故。
-
謂三種相練磨心故乃至恆常殷重加行無放逸故者，
- 謂於如是所說八句善順相應，名善根力所任持故。
- 言恆常者，無間修故。言殷重者，恭敬修故。
- 若於如是品類造修，即於如是能無放逸。
- 此中對治三種退屈心故，唯修三種練磨心。所以者何？
-
以諸菩薩聞於無上正等菩提，最勝甚深廣大難可證得，心便退屈。對治此故，修第一練磨心。
-
又諸菩薩聞所修行波羅蜜多，最勝甚深廣大難可證得，心便退屈。對治此故，修第二練磨心。
-
由此意樂能行施等波羅蜜多者，
- 此中意樂謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性，
-
深生信解，是名為信；
-
深信解已樂欲修行，是名為欲。
-
菩薩既得如是信、欲，自性意樂少用功力，修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
-
又諸菩薩於佛甚深廣大言教，思議決擇善巧轉時，
-
如是思量：如是無上正等菩提難可證得，隔一念心方可證得，心便退屈。
- 對治此故，修第三練磨心。
-
我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福、智資糧。
-
無障礙善者，謂金剛喻定能破在骨麤重微細極難破障，此定無間得一切障離繫轉依。
-
云何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說於障離繫似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
-
又於此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺、善根力持，由此力故則能三種練磨其心，心無退屈。
- 初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情，剎那剎那能證無上正等菩提，云何我今獨不能證？
- 次當顯示第二練磨心，
-
謂諸菩薩作是思惟：我此意樂離諸障礙，波羅蜜多慳等障礙皆無有故，不由功用波羅蜜多當得圓滿，此圓滿故證佛菩提。
- 後當顯示第三練磨心，
-
有障善者，謂由世善而成其善。
- 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提，無有是處。
-
故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
-
諸淨心者，是非不善無記心義，謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等；
-
此勝者已得故能修施等者，最勝菩薩名為勝者，此之意樂菩薩已得，是故能修施等諸度。
- 即是已得能斷慳等所治心義。等者，取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。
-
善者於死時得隨樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
-
勝善由永斷圓滿云何無者，是由永斷障而成勝善，圓滿佛果云何無義？
- [恩洋疏]
- 要由福、智善根力所任持乃得悟入。
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謂三種相練磨心故等者，此即顯示由善根力任持相也。
- 由是任持，故能三相練心，令不退屈；斷於四處；勤修止觀；由是故能入所知相。
-
勤修止觀者，當知四種尋思、四如實智等，即是大乘止觀。勤修此故，即是緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸。
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三相練磨心，謂由對治三種退屈心故。
- 云三種退屈心者：
-
一者、由觀無上菩提極難證覺，而生退屈。
-
二者、由觀波羅蜜多菩薩勝行極難修行，而生退屈。
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三者、觀於無上廣大佛果極難成滿，而生退屈。
- 故以三相練磨其心：
- 一者、觀於無量處世界，無量數有情，剎那剎那皆有證得無上菩提者，
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彼既丈夫我亦爾，有為者亦若是，云何於彼生退屈耶？
-
即此練磨彼屈弱心，猛勇奮發，發起大願。
- 二者、觀察施等波羅蜜多，
- 雖若難行甚奇希有，然若有得自、他一體清淨意樂者，於行施等都無所難；如母於子，意樂勝故，一切能施，都不求報。
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如是意樂我今已得，我觀有情一切苦樂失德無有不若自身作受者，皆樂拔濟，
- 故雖少用功力，亦能修習施等波羅蜜多，令得圓滿。
- 云少用功力者，謂不待勉強加力，能行施等故。
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由此練磨彼屈弱心，猛勇憤發，發起勝行。
- 三者、觀察世間有情，
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若有成就諸有障善者，於命終時便有人天可愛異熟自體圓滿而生。
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世間善法得果既然，出世大乘因果亦爾。
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我既能修無障妙善，云何不得三十二相、八十隨好、十力、四無畏等圓滿佛果耶？
- 云無障礙善者，謂大乘無漏善，俱斷一切煩惱、所知障，非是彼障所障礙故。
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以彼劣因，況此勝善，故於佛果練心無退，猛勇求證。
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[印順講記]
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練磨心，就是訓練磨勵自己，克服自卑自棄的惰性。
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意樂，就是勝解和欲所顯的淨信。
- 由離聲聞、獨覺作意，斷作意故；
- 由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；
- 由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；
- 由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。
- 此中有頌：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」
- [楞嚴經，卷第04][科]佛告富樓那：汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提：
- [耳根圓通法門][科]經文解釋：[經]汝但不隨分別，則狂性自歇，歇即菩提。
- [世親釋_諦譯]
- 論曰：
-
安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。
-
此中說偈：「現住及安立，一切相思惟，智人不分別，故得無上覺。」
- 釋曰：
-
於散亂位中，色等六塵自所證知，為現前住。於寂靜位中，骨鎖聚等從定心起為安立。如此等一切相，是散亂、寂靜二心境界。
-
思惟謂覺觀思惟，觀苦、無常、無我等。此心緣內境，由見境無相、見識無生，是故能滅分別。
-
復次，一切相有二種：一、如外顯現，二、如內顯現。如外是相，如內是思惟。
- 由無分別為方便故，得入四位。若起分別則不得入。
- 復次，現前住及所立一切相思惟悉不分別者，是人在分別觀方便道中故作無分別意，若方便已熟不須功用自然能無分別。
- 菩薩名智人。已聞、思唯識道理，由此聞、思故名智人，作意不分別乃至無功用不分別。
- 由不分別故，成就無分別智，得入初地。即初地以上為無上覺。
- [世親釋_矩譯]
- 論曰：
- 現前住安立一切相，思惟不分別故，則滅分別。
-
此中有偈：「安立及自住，所有現前相，一切不分別，智人得勝覺。」
- 釋曰：
-
現前住安立一切相思惟不分別故者，謂行者修無分別智時，在正思惟位，滅此等一切寂靜心分別也。
-
於現前住色等及靜心所有安立骨鎖等，於此一切所緣相中不念不分別時，名入無分別方便，若分別則不得入。
- [無性釋_奘譯]
-
斷分別故者，
- 謂於現前任運而轉色等現住及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，
- 乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永離。
- [世親釋_奘譯]
- 今當顯示斷除四處。
-
斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
-
以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。此中，異慧謂鄙惡慧於理動搖，疑謂猶豫。
-
由於大乘諸疑離疑者，
- 謂於大乘安立法相三自性教，謂
- 若說諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說；
- 若說諸法如幻、陽燄、夢相、光影、影像、谷響、水月、變化，諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說；
- 若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性，諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
- 於此一切異慧及疑永無復轉。
-
由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
-
斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不於彼如實悟入。
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由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別者，謂加行無分別智轉時，如理作意住一切定心，諸相作意分別皆斷。
-
斷分別故者，謂於現前色等現住及骨鎖等定所安立，一切所緣諸境界相皆不作意無所分別，由無分別方便能入，若異分別終不能入。
- [恩洋疏]
-
異慧疑者，謂於大乘甚深教理，由諸邪慧謬解僻執起妄疑故；由此為因，於大乘教不專趣求。
- 雖於大乘教法聞思信解，而執我能聞思，我所聽聞，我所思義，由此為因起增上慢；但著法執境，不能起現觀故。
- 云分別者，謂加行道中，為觀唯識依他、遍計、圓成等相故，
- 即由定心現前現住安立諸相，謂是唯識依他、遍計、圓成實等，是謂分別。
-
斷分別者，將入見道，了知如是唯識等相，亦是自心虛妄現故，未能實證真唯識相；
- 由是因緣即於彼相，無所作意，無所分別；由此便能，遣除諸相，實證現觀，得無分別智，是為斷分別。
- 菩薩由斷四處故，不墮劣乘，專趣大乘，於大乘法離我我所不起法執，復於內心所起諸相而不分別，由是故能順趣真境也。
- [印順講記]
-
異慧是一種不如理的見解，疑是對於大乘教理不能決定信解
。
-
我能修行的執著，以為這樣修行才對、那樣修行不對。
-
無所作意、無所分別，斷除這緣相所生的遍計分別，才能悟入法界。
- [玅境講記]
-
你修這個遍計執是空的，一切都是唯識無義的，觀一切法空的時候，這也是個相貌，還是分別心，
-
所以叫做「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」
- 所以到接近悟入平等法性的時候，無所作意無所分別，斷分別，這些分別是不可以有的，
- 所以現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。
[科]由何、云何而得悟入？
- [論_奘譯]
- 由何、云何而得悟入？
- 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；
- 由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及
- 由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，
- 如是皆同不可得故。
- 以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名、義、自性、差別唯是假立。
- 若時證得唯有意言，爾時證知若名若義，自性、差別皆是假立，自性
、差別義相無故，同不可得。
- 由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
- [無性釋_奘譯]
- 此中雙問作具、所作。
-
由有作者入所作業，應知定有能入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。
-
此中先辨能入之具。種類之聲即因，言說是為因義。
-
依如先說能悟入具，發起如實所作方便，於加行時推求行見假有實無。
- 方便因相說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。
- [世親釋_奘譯]
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由此悟入，今當顯示。此中由聞熏習種類者，謂由聞熏習為因，即前所說悟入任持大乘熏習等所生故，應知是圓成實自性所攝。
-
如是悟入，今當顯示。
- 先推求若名、若義、自性、差別唯是假立，後如實知如是真實皆不可得。
- 於推求時名為尋思，若如實知不可得時，即名四種如實遍智。
-
如實遍知若名、若事、自性、差別，皆是假立，於中實義皆不可得，是故說言如是皆同不可得故。
- [恩洋疏]
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由何者，能入因。云何者，能入方便。此中止觀作意亦是能入因，亦是入方便，故雙問起也。此說止觀作意所起所緣境界也。
- 此中四尋思者，謂
- 一、名尋思，推求文名唯意言故。
- 二、義尋思，推求依此文名之義，亦唯意言故。
- 三、自性假立尋思，推求名義所有自性，謂色、受等唯假立故。
- 四、差別假立尋思，推求名義所有差別，常、無常等唯是假立故。
- 所以者何？
- 諸法自性性離言說，不可言說。
-
名想言說，唯是意識計度增益有故，故彼名言唯意言境。
- 依彼名言所起義覺，亦唯意言，本無體故。
- 名之與義既俱非實，由是於彼執有種種自性、差別，當知唯是意言假立耳。
- 是謂四尋思。
-
四如實遍智者，謂
- 一、名尋思所引如實智，於名推求得決定已，如實遍知一切名言唯是意言故。
- 二、事尋思所引如實智，於義推求得決定已，如實遍知諸所知事名言所詮唯意言故。
- 三、自性假立尋思所引如實智，四、差別假立尋思所引如實智，
-
於彼自性假立、差別假立推求得決定已，如實遍知一切自性、差別皆不可得，唯是假立故。
- 初於理推求名為尋思，次於理決定名如實遍智。尋思是因，實智是果。
-
菩薩為入唯識，故勤加行修習如是尋思、實智，
-
由是方便，於彼似文似義意言，便能悟入唯有識性，觀彼名、義、自性、差別皆不可得。
- 論中文義說名似文似義者，唯是意言，皆體是識，似彼遍計所執離識名、義，非實離識有名、義故。
- [印順講記]
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由何，由觀智；云何，觀智怎樣觀察所緣
。
- 推求觀察叫尋思。
-
名與義是指諸法的能詮名及所詮義。
- 在加行時，依尋思的觀察慧，推求這名、義，及名義的自性、差別，實無自體可得，而唯是假立的，這觀慧就叫做四尋思。
-
這尋思慧，還在推求理解中，還未達到生起決定智的階段，所以進一步修四種如實遍智。
- 所觀察的，雖還是名、義等四事，但是尋思以後獲得的四種正確決定的觀智，所以叫做四如實遍智。
-
文是詮自性的名、詮差別的句的所依。
- 名能詮表一事一物的自體，如說無著。句能詮表事物的差別，如說無著是唯識學者。
- 上來重在悟入遍計無義。
[科]何所悟入？如何悟入？
- [論_奘譯]
- 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？
- 入唯識性，相、見二性及種種性：
- 若名、若義，自性、差別假，自性、差別義，如是六種義皆無故；所取、能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。
- 如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。
- 若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。
- 若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。
- 如是於彼似文、似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。
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[無性釋_奘譯]
-
若義無有，於此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯識性即是其義，云何義無？
- 為遮此難，故先說言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有。
-
若無義性，云何得有十二處教？云何世間有義言說？
- 為遮此難，故次說言相、見二性。雖無實義，識似內、外二義顯現，無始言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為見，故不相違。
-
為唯悟入似相、似見識別種類，為不爾耶？
- 為答此問，故說悟入及種種性。
-
謂唯一識所取、能取性差別故，於一時間分為二種。
-
又於一識似三相現，所取、能取及自證分名為三相。如是三相一識義分，非一非異，如餘處辨。
- 於一識上有多相現，故名種種。
-
名等六相無有義等，釋前三種。
- 為答前問如何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此譬喻成立通達三種自性。
-
譬如繩上蛇非真實，以無有故。如是似名、似義意言，依他起上名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。
-
又於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。
-
如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。
-
如有頌言：於繩謂蛇智，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。
-
伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實義非有為相故。
- [世親釋_奘譯]
-
唯識性者，唯有識性。
-
相、見二性者，顯示有相、有見之識，顯現似因似所建立故名為相。
-
種種性者，唯是一識顯現似有種種相生，非速疾故別別而現。
- 於此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
-
一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
- 此中繩喻顯示悟入三種自性。
-
伏除非實六相義時者，謂於遣滅六相義時，此中遣滅名為伏除。
- [恩洋疏]
-
何所悟入者，所悟入義。如何悟入者，悟入譬喻。
- 云所悟入義者，謂有三種：
- 一、入唯識性，下云
：『若名若義自性差別假自性差別義如是六種義皆無故。』唯是意言，唯是識也。
-
自性、差別既皆是假，何復更立假自性、差別二種耶？
-
雖自性、差別勝義皆假，然世俗中猶有分別：
-
俗中無倒世間極成，此中但名自性、差別。
-
若有顛倒與世相違所立自性、差別，當知此中說名假自性、差別。
-
邵明叔、牛次封兩居士云：「假自性、差別者，假有二種：
- 一、有體施設假，如色、心、心所等；
- 二、無體施設假，如不相應行等。
- 此中假自性、差別，就無體假說也。」
- 其義為精。
- 二、入相
、見二性，下云：『所取、能取性現前故。』
- 意說雖唯是識，而似所取、能取相見二分而現在前，由斯有於世間能、所取相。
- 三、悟入種種性，下云
：『一時現似種種相義而生起故。』
- 意說相、見各有種種之相，於一時起。
- 如一色相，有青、黃等，了此見分，一時俱了，有諸行相。
- 由斯世間，有眾多相，一時建立。
- 設但悟入唯識性，而不能悟入相、見二性及種種性者，
-
應於世間成一合相，不應世間有其能取、所取及種種相俱時安布。
- 是故悟入唯識性時，亦當悟入相見、種種性。
- 即依一識如是生時，即能變現相、見二分及種種相，故彼相見分及種種相
，性似不同，皆唯是識故。
- 如是異中見同，同中見異，乃為真實善巧。
- 唯識，但說一切法相皆唯是識，不說唯識無諸相故。
- 彼說入唯識性者，三界萬法唯識所變，不說唯識無界、趣等法故。
- 云入譬喻者，謂蛇繩喻。
- 如於闇室見繩，妄執為蛇，蛇非實有，喻遍計所執性。
- 繩合緣生，喻依他起。由悟知繩故，除遣蛇執，此喻通達唯識依他起故，除遣名
、義六相遍計所執。
- 復於繩上「若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。」
- 此喻若能通達圓成實性時，依他起性唯識性覺亦并除遣。
-
於彼似文、似義六相意言伏除非實六相義時者，謂於依他起性六相意言上，伏除遍計所執非實六相之義。
-
唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣者，謂若執有實唯識性，亦是遍計所執，如於繩上所起蛇覺，亦當除遣。
-
由圓成實自性覺故者，此顯除遣唯識性覺所依，謂由圓成實自性覺智，故能除遣微細所執唯識義覺也。
- [印順講記]
-
名有三種：名，名自性，名差別；義也有三種：義，義自性，義差別，合有六種。
- 觀察這名、義的自性、差別，是以識為性而假立的，這六種義都無所有。
- 上來重在悟入依他性唯識。
[科]云何悟入圓成實性？悟入所知相？
- [論_奘譯]
- 如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？
- 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；
- 由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。
- 爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
- 此中有頌：「法、補特伽羅，法、義，略、廣，性，不淨、淨，究竟，名所行差別。
」
- 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；
- 悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
- [印順講記]
-
能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中，所取能取的行相都不可得。能所雙亡，所以叫平等平等。
- 十種名：
- 一、「法」名：五蘊、十二處、十八界等諸法的名字。
- 二、「補特伽羅」名：有情、命者、壽者、眾生、預流、一來、不還等名。
- 三、「法」名：如一經、一偈、一句的能詮教法。
- 四、「義」名：教法中所詮的義理。
- 五、「略」名：就是總名，一名而能通於多法的，如眾生等通名。
- 六、「廣」名：一一法各別的別名，人有人的別名，法有法的別名。
- 七、「性」名：性是能生的根本，阿等字母是文字的根本，稱為性名。
- 八、「不淨」名：六凡的名字。九、「淨」名：已斷除雜染法的四聖名字。這是約補特伽羅說的；
- 十、「究竟」名：就是諸法實相，真如法界的無分別名。
- 「如是菩薩」先通達遍計無、依他有，更進而通達遍計義無而依他識也不可得，
- 這樣的「悟入」了「唯識性」，也就是「悟入」了「所知」法的真「相」。
[科]為何義故入唯識性？
- [論_奘譯]
- 復次，為何義故入唯識性？
- 由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故，
- 為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。
- 又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。
- [印順講記]
-
由此：此，指緣總法出世止觀智，即根本無分別智。種種相識：能分別及所分別的諸相都以識為自性。
- 怎樣叫及相呢？
- 無性說：
- 不但要斷除賴耶的能生種子性，同時還要斷除種子的能熏因。
- 賴耶攝持的種子是果，雜染能熏法是因，要斷果必先除因，所以說及相，就是及因的意義。
- 但世親說：『此中及相，是及因義，於阿賴耶識中，諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相。』
- 這是說：種子一方面是能生因，同時又為第七識的所緣相。
- 所知依中說『緣相差別』，藏譯但說是『相差別』，相就是所緣與因的意思。
- 因此，第七識的我執緣相，就是緣賴耶的種相，並不是執著賴耶的什麼見分。
- 一般說賴耶緣種子，是約現行賴耶緣種子賴耶說。
- 其實，現行賴耶就是第七識，種子賴耶就是染末那所緣。
- 《解深密經》說賴耶緣種子，就不立第七識了。
- 所以，以《攝大乘論》的體系來講，是不容許染末那以外藏識自緣種子的。
- 這雖是一字之微，但所關極大，不可略過。
-
觸是證得的意思。
- 出世止觀的根本無分別智，不能了達諸法的幻相，不能為人說法，所以要起「後得智」。
- 能了別與所了別都是明了顯現的，所以叫了別相。
- 從賴耶種子所明了顯現的能了別見及所了別相，後得智能正「見」它的「如幻」如化的唯識「性」，「無」有顛「倒」而「轉」。
[科]悟入依止：
- [論_奘譯]
- 於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。
- 云何應知？
- 應知由四尋思，
- 於下品無義忍中，有明得三摩地，是暖順決擇分依止。
- 於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。
- 復由四種如實遍智，
- 已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。
- 從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。
- 應知如是諸三摩地，是現觀邊。
- [印順講記]
- 真實的抉擇，要到證悟實相的見道，是根本智。
- 在煖、頂、忍、世第一的四加行位，以世俗智慧抉擇諸法的性相；這四加行是隨順抉擇的因，所以稱為順決擇分。
- 這順決擇分的慧，是在定的，所以說這四種的三摩地為順決擇分的所依止。
- 於下品無義忍：忍是印可、堪忍的意思，是觀慧的別名。觀義無所有的下品忍，尋求名、義、自性、差別皆是意言，理解它唯識無境。
-
四種如實遍智：能如實了知名、義等無實。
- 悟入唯識無義，通達了遍計相無自性，但還沒有證圓成實的勝義無性，所以叫入真義一分。
- 加行位的第三位，名為諦順忍，就是順乎諸法的諦實性而忍可於心的如實智。
- 《成唯識論》分忍位為下忍、中忍、上忍的三位，下忍印前所取境空，中忍觀察能取心也不可得，上忍印能
、所取空。
- 現在並不分別，只說一入真義一分的諦順忍，著重在印所取空。
- 從前忍位進到世第一位，無間隔的伏除了唯識的能取想，通達了依他起的能分別亦空。
- 因為世第一法只有一剎那，從忍位無間的引起，就一剎那無間的證入見道，所以在時間上是無間的。
- 無漏的智慧，現證諸法的實相，名為現觀。
- 四加行慧，是現觀前的方便，鄰近於無漏智，而不是真正的無漏智，所以名為現觀邊。
- 修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生真無漏智，現證了不可得的真實相。
[科]於修道中云何修行？
- [論_奘譯]
- 如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識。
- 於修道中云何修行？
- 於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世、後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
- 為欲證得三種佛身，精勤修行。
- [印順講記]
- 總「攝」這「一切經」為地上菩薩的所觀境，在定心中「皆」明了「現前」。
- 能觀的智慧，就是「緣總法出世、後得止觀智」——根本智、後得智。
- 出世是根本止觀智，後得是不是出世的呢？它雖是清淨，而是世間的，因為它的觀境有相。
- 二智數數修習，才能獲「得轉依」斷德果——涅槃。
- 並且「為」了「欲證得三種佛身」智德果——菩提，發起這「精勤」勇猛的「修行」。
[科]聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？
- [論_奘譯]
- 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？
- 謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：
- 一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。
- 二、由資持差別，以大福、智二種資糧為資持故。
- 三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故。
- 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
- 五、由地差別，依於十地而出離故。
- 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。
- 八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。
- 九、由生差別，生如來家故。
- 十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。
- 十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。
- [印順講記]
- 修福、慧的資糧，能生任持的力量，能引發現觀入證的功德，叫資持。
- 菩薩不但「斷煩惱」，而且連「習」氣都拔除，因之心得清淨；同時，菩薩「淨佛」國「土」，得到土淨。
- 小乘人見佛的變化身，都於母胎中受血肉不淨的所依身；菩薩則「常於諸佛大集會中」，即受用土中，「攝受」蓮花化「生」。
[科]相關偈頌：
- [論_奘譯]
- 此中有二頌：「
-
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
-
實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」
-
[印順講記]
- 這是論主的結頌現觀次第。
- 前一頌約四尋思講，在煖、頂位；後一頌約四如實智講，在忍及世第一法位。
- 「名」是名言，「事」是義。
- 觀待義而假立名，觀待名而詮表義，這名、義都是由互相觀待而假立的，沒有獨立的實在體，所以叫「互為客」。
- 這互相觀待假立的名、義「性」，我們「應」該去「尋思」觀察它，觀察它的虛妄假立——這叫名尋思及義尋思。
- 「於」名義的自性、差別「二」者，「亦當」以尋思去「推」求，
- 了知它「唯」是心「量」所現的，「唯」是名言「假」立，沒有實在的自體——
- 這叫自性尋思及差別尋思(量是能量，即是知識，唯量就是唯心的意思)。
- 次以四如「實」遍「智」，「觀」察那煖、頂四尋思所推求的，本「無」有「義」，悟入「唯有」虛妄「分別」的「三」類。
- 有的地方講四種，也有講六種的，這裡只講三種。
- 因為義是無所有的，唯是名言分別，所以只悟入唯是名分別、自性分別、差別分別三種。
- 觀無義而悟唯有分別，這是忍位的階段。
- 進一步，「彼」義既「無」相，「此」依他分別，也「無」生起的可能，伏除唯識想了。
- 「是即」悟「入三性」的次第，也可說到這時才真正的悟入三性。
- 實智觀義無與唯識，所以悟入遍計性與依他性；觀義無、分別亦無，就是泯依他相而悟入圓成實性。這臨入實證的一剎那，就是世第一位。
- 復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：「
-
菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。
-
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
-
[印順講記]
- 「教授」，是佛教開示人們修行的方法，重在修習止觀的次第，像《大乘莊嚴經論》的〈教授品〉，也
想是專門開示這現觀次第的。
- 這兩頌的初二句，說煖、頂位的四尋思：
- 「菩薩於」三摩地——「定位，觀」名、義等「影」像相「唯是心」的顯現，沒有離心的名義自性差別。
- 忍位的四如實智，悟入了影現的「義想」實無所有，「既滅除」了義想，就能「審」諦「觀」察這名義等「唯自想」心所現。
- 本論的義想與自想的想，就是妄想的亂識。這與前頌所說的『實智觀無義』的道理，完全一樣。
- 「如是」，既觀察到唯是自心，便安「住」於「內心」，了「知」其「所取」義想的「非有」；進而滅唯識想，「能取」的心「亦無」。
- 一剎那世第一法以「後」，就能「觸」證到平等法性，通達「無所得」的法界。
- 復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：「
-
福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
-
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
-
體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
-
慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。
-
佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」
-
[印順講記]
- 「現觀」，就是阿毘達磨，換言之，就是以現觀的智慧通達諸法的實性；加行與後得無分別智，也包括在這裡。
- 本論與《分別瑜伽論》的四頌，都注重在由起尋思到證真的過程，現在這「五」個「伽他」，則總括五位，貫徹了現觀的始終。
- 這五頌，依唐譯的世親釋論，
- 第一頌顯示資糧道，
- 第二頌的上半顯示加行道，
- 後半及第三頌顯示見道，
- 第四頌顯示修道，
- 第五頌顯示最後的究竟道。
- 這似乎是玄奘臆改的。
- 本頌有兩個地方講到證法界，因此在以頌判位方面，有很多不同的解說。
- 五頌各配一位，見於世親的《大乘莊嚴經論釋》，陳、隋二譯的世親《攝大乘論釋》也如此；這比較接近原意，現在就依此來講吧。
- 「於」似法似義的一切「法」，「思量」推度，能修習止觀。在定中「善」能「決」了這種種法義是心上所顯現的，都無所有；
- 「故」能「了」解這「義趣」——種種顯現的似義，「唯」是名「言類」；類是生起的意思。
- 因為在定中決了，所以有人就把這後二句判屬加行道的煖、頂尋思位。
- 其實資糧道也是修定的，不過沒有深入罷了。這時雖沒有入加行位，但對於無義唯識的理解，已獲得明確的勝解。
- 「若」是已能了「知諸義唯是」名「言」，到了加行位中，就可以安「住似彼」義相顯現「唯」是「心」性的正「理」了。
- 安住唯心，是煖、頂的定心觀察。
- 這時候，實際還不能圓證法界，但在四如實智的通達遍計無相時，唯識顯現的境界，已悟入真義一分，所以這裡說「便能現證真法界」。
- 這時，悟入遍計義相是唯識所現，也有無二的意義。
- 或者悟入沒有離心的外境，境無心亦不生，「故」別體所取與能取的「二相」，就可以把它「蠲除」淨盡。
- 在加行位「體知」到「離心」以外更「無別物」，無義即無識，當下「即」能體「會」到能取「心」亦「非有」。
- 有「智者」的菩薩，「了達」遍計境與依他心「二」者「皆無」，於是就平「等」的安「住二」相皆「無」所有的「真法界」中。
- 「慧者」就是具有根本、後得二「無分別智」的人，他的智「力」，能「周遍平等」的「常」常時隨「順」真如法界而「行」。
- 親證真如法界以後，更能數數的以二無分別智來隨順觀察，這就能「滅」除所知「依」，就是滅除阿賴耶識中的一切雜染分。
- 這如荊棘叢林的「榛梗」，不把它根本鏟除，永遠是觸處牽礙。賴耶中的雜染種子，是「過失」熏習的總「聚」，就等於榛梗。
- 我們要想出世、直達菩提，必須把它滅除，不然，牽流三界，永無自在分。
- 以無分別智滅除賴耶的榛梗——雜染種子，「如」服阿伽陀的「大良藥消」除「眾毒」一樣。
- 這一切，全在數數修習無分別智的現觀。
- 這裡並不開顯究竟位的果德，在說明由此可以迅速的趣入究竟果海。
- 「佛說」的大乘「妙法」，是由不共世間的無分別後得智「善」巧「成立」的
。
- 菩薩以無分別智作總相緣，「安」立無分別智「慧」於如如「法界中」。「並根」，是說無分別智相應的出世心。
- 智慧與根共同安住於法界中，這似乎就是表示智慧安住在根本心與法界融合一味之中。
- 阿賴耶識是有漏位的根本，所以叫它根本識。
- 但《金光明經》說第八根本識就是真心，至少在解性賴耶出纏與法界相應的果位，它是淨法的根本。
- 念是意念，趣是種種的義相，這種種義相，皆是意念上所現起的，實際上皆無所有，唯是分別。
- 諸菩薩如能由無分別智「了知念趣唯分別」，這就能精勤「勇猛」的修行，很速「疾」的「歸」到功「德海」的彼「岸」，
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