攝大乘論入所知相分第四

相關資源：

• [論_奘譯]攝大乘論本，無著菩薩造，三藏法師玄奘譯。(導讀網頁)。
• [論_諦譯]攝大乘論，無著菩薩造，三藏法師真諦譯。
• [論_矩譯]攝大乘論，無著菩薩造，三藏法師笈多共行矩等譯。
• [世親釋_奘譯]攝大乘論釋，世親菩薩造，三藏法師玄奘譯。
• [世親釋_諦譯]攝大乘論釋，世親菩薩造，三藏法師真諦譯。
• [世親釋_矩譯]攝大乘論釋論，世親菩薩造，三藏法師笈多共行矩等譯。
• [無性釋_奘譯]攝大乘論釋，無性菩薩造，三藏法師玄奘譯。
• [恩洋疏]攝大乘論 疏，王恩洋居士疏。
• [印順講記]攝大乘論講記，印順法師講。
• [玅境講記]攝大乘論講記，玅境法師講。
• 三時教觀之瑜伽止觀，攝大乘論學修，相關資源。

[科]入所知相云何應見？

• [論_奘譯]
  • 如是已說所知相。
  • 入所知相云何應見？
    • 多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；
    • 如理作意所攝，似法似義而生似所取事有見意言。
      • [論_奘譯，入所知相分]
        • 大乘多聞熏習相續。
        • 謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起。
        • 緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸故。
        • 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言。
        • 即於似文似義意言。
      • [瑜伽師地論，卷第01][科]本地分中意地：
        • 心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
      • [世親釋_奘譯]
        • 入所知相者，謂能悟入所知境義。
        • 多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
        • 非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
        • 如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。
        • 如理作意所攝者，謂如理作意為自性。
        • 似法似義而生者，謂似法、義相而生起時。
        • 似所取事者，謂似色等義。
        • 有見者，謂似於見，此即成立有相見識。
        • 意地尋思說名意言。
      • [恩洋疏]
        • 當顯示何者云何悟入實證如是所知三相。
        • 入所知相者，謂即多聞熏習，如理作意，是為入所知相，由此悟入故，如是悟入故。
          • 由此悟入者，謂多聞熏習。如是悟入者，謂如理作意。
          • 云何由多聞熏習而悟入耶？以彼多聞熏習為所依，能生起如理作意故。
        • 非阿賴耶識所攝者，此簡如是所依，異阿賴耶識為雜染法依，以是最淨法界等流性故。
        • 如阿賴耶識成種子者，此顯熏習為所依義，亦如阿賴耶識為雜染法種子，此為當來淨法種故。
        • 既由如是多聞熏習為所依故，如是便有如理作意所攝，似法似義生起似所取事有見意言，如是而得悟入。
        • 似法似義以何為體？以意言為體。
          • 意以名想言說為所緣相，故名意言也。
          • 即此亦可名意相也。
          • 意相現前分明照了。名有見意言也。
        • 如是似法似義意言何所似耶？曰，似所取事。
          • 何謂所取事，曰，所知相即所取事也。
          • 謂諸菩薩為欲悟入所知相故，親近善友，聽聞正法；即依多聞熏習為因，而起如理作意；
            • 如如如理作意故，如是如是即於識上有似所取似法似義，似所取事影像相生；如是影像，意言所攝；
            • 由斯意言現在前故，便能如實遍知所知相義；從是以後，便能實證諸法實相，是為見道。
            • 當知此即加行道；是能入門故，非謂已入。
      • [無性釋_奘譯]
        • 言似法者，謂契經等，如《十地》等。言似義者，謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故，說為似法似義而生。
        • 似所取事者，如彼所取而顯現故。
        • 言有見者，謂意取識俱。
        • 言意言者，所謂意識，或與見分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已說。
      • [印順講記]
        • 唯識的觀慧，是如理作意所攝的意言性。
        • 意言以名言分別為自性，以名言分別的作用，而成為認識，所以叫意言。
        • 在意言生起時，似法、似義而生似所取事，就是現起意言的相識。
          • 法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所詮的義理。
          • 這法與義，都是意識觀想中所似現的所觀影像相，所以叫似法、似義、似所取事，這是能觀意識的相識。
          • 另一方面，有能認識、能觀察的見，就是見識 。
        • 總這能見、所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體——意言。
        • 論意是指出多聞熏習所生的如理作意，為能入的觀體。
      • [玅境講記]
        • 這個能觀的智慧與所觀的法義和合起來去如理作意，這就叫做唯識觀。
        • 而這些事情呢，這個法也好，義也好，都是意言而已，都是你第六意識的分別，第六意識這樣分別、這樣去觀察，叫做有見意言。

[科]誰能悟入所應知相？

• [論_奘譯]
  • 此中誰能悟入所應知相？
    • 大乘多聞熏習相續、已得逢事無量諸佛出現於世、已得一向決定勝解、已善積集諸善根故，
    • 善備福、智資糧菩薩。
      • [論_奘譯，入所知相分]
        • 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提。
        • 人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺。
        • 由善根力所任持故。
      • [解深密經，無自性相品第五]
        • 已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧。
      • [世親釋_奘譯]
        • 大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
        • 已得逢事無量諸佛出現於世者，已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。
        • 已得一向決定勝解者，謂於大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞，即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福、智資糧菩薩。
        • 又即如是福、智資糧，云何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中兩句即是二力，如數應知。
          • 作意力者，即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因、事佛為緣，以有一向決定勝解，
            • 能修正行，修正行故，積集善根，如是名為由作意力善修福、智二種資糧。
          • 由此漸次善修福、智二資糧故，能入大地，如是名為由依持力。
      • [恩洋疏]
        • 誰能悟入所應知相？曰：唯有菩薩。
        • 如是菩薩何位所攝？曰：非入地，已悟入故；亦非種性，彼猶無能故；唯有善備福、智資糧菩薩能悟入耳。
        • 福謂福德，智謂智慧。由彼善能備具如是二種資糧，故能悟入所應知相。所以者何？以彼已善積集諸善根故。
        • 積集善根，名備資糧。如是善根由何積集？
          • 略有三因：謂於大乘法教多聞熏習相續故，已得逢事無量諸佛出現於世，於大乘教已得一向決定勝解。
      • [印順講記]逢事指供養、禮拜、讚嘆、出家、修學等。

[科]何處能入？

• [論_奘譯]
  • 何處能入？
    • 謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；
    • 勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，
    • 隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。
      • [世親釋_奘譯]
        • 如是意言以大乘法為因而生，此中顯示意言差別。
        • 大乘法相等所生者，是此教法為緣生義。
        • 或有即於勝解行地名能悟入，由但聽聞一切諸法唯有識性，深生信解故名能入。
        • 於見道中如是悟入，今當顯示。如理通達故者，謂於意言如理通達。云何於此如理通達？謂此意言非法非義、非所取非能取，如是通達。
        • 於修道中如是悟入，今當顯示。治一切障故者，謂觀此意言非法非義、非所取非能取時，便能對治一切障故。
        • 究竟道中如是悟入，今當顯示。離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
      • [恩洋疏]
        • 何處能入者，謂以何境界為所緣處，及何位處而能悟入也。
        • 謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。
        • 大乘法相等所生起者，是即最淨法界等流多聞熏習等所生起義。
        • 勝解行地、見道、修道、究竟道中者，能入位處也。
        • 依於如是四位皆得悟入，然悟入有異：
          • 初勝解行地緣是意言境，於一切法唯有識性隨聞勝解決定印持；
          • 次於見道位，於唯識性如理通達，不依於文現觀自心故；
          • 次修道位數數修習如是現觀，對治一切修所斷障；
          • 次究竟位現觀圓滿，對治究竟，離一切障而成佛果。
          • 當知初位是能悟入，次位是正悟入，三位是悟入功能，四位是已悟入果。

[科]由何能入？

• [論_奘譯]
  • 由何能入？
    • 由善根力所任持故：謂三種相練磨心故、斷四處故、緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸故。
    • 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
      • 由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。
      • 若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿 ？是名第三練磨其心。
      • 此中有頌：「
        • 人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
        • 諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
        • 善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？ 」
          • [世親釋_奘譯]
            • 由何能入？由善根力所任持故。
            • 謂三種相練磨心故乃至恆常殷重加行無放逸故者，
              • 謂於如是所說八句善順相應，名善根力所任持故。
              • 言恆常者，無間修故。言殷重者，恭敬修故。
              • 若於如是品類造修，即於如是能無放逸。
            • 此中對治三種退屈心故，唯修三種練磨心。所以者何？
              • 以諸菩薩聞於無上正等菩提，最勝甚深廣大難可證得，心便退屈。對治此故，修第一練磨心。
              • 又諸菩薩聞所修行波羅蜜多，最勝甚深廣大難可證得，心便退屈。對治此故，修第二練磨心。
                • 由此意樂能行施等波羅蜜多者，
                  • 此中意樂謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性，
                    • 深生信解，是名為信；
                    • 深信解已樂欲修行，是名為欲。
                  • 菩薩既得如是信、欲，自性意樂少用功力，修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
              • 又諸菩薩於佛甚深廣大言教，思議決擇善巧轉時，
                • 如是思量：如是無上正等菩提難可證得，隔一念心方可證得，心便退屈。
                • 對治此故，修第三練磨心。
            • 我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福、智資糧。
            • 無障礙善者，謂金剛喻定能破在骨麤重微細極難破障，此定無間得一切障離繫轉依。
            • 云何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說於障離繫似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
            • 又於此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺、善根力持，由此力故則能三種練磨其心，心無退屈。
            • 初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情，剎那剎那能證無上正等菩提，云何我今獨不能證？
            • 次當顯示第二練磨心，
              • 謂諸菩薩作是思惟：我此意樂離諸障礙，波羅蜜多慳等障礙皆無有故，不由功用波羅蜜多當得圓滿，此圓滿故證佛菩提。
            • 後當顯示第三練磨心，
              • 有障善者，謂由世善而成其善。
              • 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提，無有是處。
            • 故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
            • 諸淨心者，是非不善無記心義，謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等；
              • 若求無上正等菩提，是最勝善，故名淨心。
            • 此勝者已得故能修施等者，最勝菩薩名為勝者，此之意樂菩薩已得，是故能修施等諸度。
              • 即是已得能斷慳等所治心義。等者，取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。
            • 善者於死時得隨樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
            • 勝善由永斷圓滿云何無者，是由永斷障而成勝善，圓滿佛果云何無義？
          • [恩洋疏]
            • 要由福、智善根力所任持乃得悟入。
            • 謂三種相練磨心故等者，此即顯示由善根力任持相也。
              • 由是任持，故能三相練心，令不退屈；斷於四處；勤修止觀；由是故能入所知相。
              • 勤修止觀者，當知四種尋思、四如實智等，即是大乘止觀。勤修此故，即是緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸。
            • 三相練磨心，謂由對治三種退屈心故。
              • 云三種退屈心者：
                • 一者、由觀無上菩提極難證覺，而生退屈。
                • 二者、由觀波羅蜜多菩薩勝行極難修行，而生退屈。
                • 三者、觀於無上廣大佛果極難成滿，而生退屈。
              • 故以三相練磨其心：
                • 一者、觀於無量處世界，無量數有情，剎那剎那皆有證得無上菩提者，
                  • 彼既丈夫我亦爾，有為者亦若是，云何於彼生退屈耶？
                  • 即此練磨彼屈弱心，猛勇奮發，發起大願。
                • 二者、觀察施等波羅蜜多，
                  • 雖若難行甚奇希有，然若有得自、他一體清淨意樂者，於行施等都無所難；如母於子，意樂勝故，一切能施，都不求報。
                  • 如是意樂我今已得，我觀有情一切苦樂失德無有不若自身作受者，皆樂拔濟，
                    • 故雖少用功力，亦能修習施等波羅蜜多，令得圓滿。
                    • 云少用功力者，謂不待勉強加力，能行施等故。
                  • 由此練磨彼屈弱心，猛勇憤發，發起勝行。
                • 三者、觀察世間有情，
                  • 若有成就諸有障善者，於命終時便有人天可愛異熟自體圓滿而生。
                    • 云有障善者，謂有漏善，以彼不能對治煩惱等障故。
                  • 世間善法得果既然，出世大乘因果亦爾。
                  • 我既能修無障妙善，云何不得三十二相、八十隨好、十力、四無畏等圓滿佛果耶？
                    • 云無障礙善者，謂大乘無漏善，俱斷一切煩惱、所知障，非是彼障所障礙故。
                  • 以彼劣因，況此勝善，故於佛果練心無退，猛勇求證。
          • [印順講記]
            • 練磨心，就是訓練磨勵自己，克服自卑自棄的惰性。
            • 意樂，就是勝解和欲所顯的淨信。
    • 由離聲聞、獨覺作意，斷作意故；
      • 由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；
      • 由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；
      • 由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。
        • 此中有頌：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」
          • [楞嚴經，卷第04][科]佛告富樓那：汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提：
          • [耳根圓通法門][科]經文解釋：[經]汝但不隨分別，則狂性自歇，歇即菩提。
          • [世親釋_諦譯]
            • 論曰：
              • 安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。
              • 此中說偈：「現住及安立，一切相思惟，智人不分別，故得無上覺。」
            • 釋曰：
              • 於散亂位中，色等六塵自所證知，為現前住。於寂靜位中，骨鎖聚等從定心起為安立。如此等一切相，是散亂、寂靜二心境界。
              • 思惟謂覺觀思惟，觀苦、無常、無我等。此心緣內境，由見境無相、見識無生，是故能滅分別。
              • 復次，一切相有二種：一、如外顯現，二、如內顯現。如外是相，如內是思惟。
              • 由無分別為方便故，得入四位。若起分別則不得入。
              • 復次，現前住及所立一切相思惟悉不分別者，是人在分別觀方便道中故作無分別意，若方便已熟不須功用自然能無分別。
              • 菩薩名智人。已聞、思唯識道理，由此聞、思故名智人，作意不分別乃至無功用不分別。
              • 由不分別故，成就無分別智，得入初地。即初地以上為無上覺。
          • [世親釋_矩譯]
            • 論曰：
              • 現前住安立一切相，思惟不分別故，則滅分別。
              • 此中有偈：「安立及自住，所有現前相，一切不分別，智人得勝覺。」
            • 釋曰：
              • 現前住安立一切相思惟不分別故者，謂行者修無分別智時，在正思惟位，滅此等一切寂靜心分別也。
              • 於現前住色等及靜心所有安立骨鎖等，於此一切所緣相中不念不分別時，名入無分別方便，若分別則不得入。
          • [無性釋_奘譯]
            • 斷分別故者，
              • 謂於現前任運而轉色等現住及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，
              • 乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永離。
          • [世親釋_奘譯]
            • 今當顯示斷除四處。
            • 斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
            • 以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。此中，異慧謂鄙惡慧於理動搖，疑謂猶豫。
            • 由於大乘諸疑離疑者，
              • 謂於大乘安立法相三自性教，謂
                • 若說諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說；
                • 若說諸法如幻、陽燄、夢相、光影、影像、谷響、水月、變化，諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說；
                • 若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性，諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
              • 於此一切異慧及疑永無復轉。
            • 由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
            • 斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不於彼如實悟入。
            • 由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別者，謂加行無分別智轉時，如理作意住一切定心，諸相作意分別皆斷。
            • 斷分別故者，謂於現前色等現住及骨鎖等定所安立，一切所緣諸境界相皆不作意無所分別，由無分別方便能入，若異分別終不能入。
          • [恩洋疏]
            • 異慧疑者，謂於大乘甚深教理，由諸邪慧謬解僻執起妄疑故；由此為因，於大乘教不專趣求。
            • 雖於大乘教法聞思信解，而執我能聞思，我所聽聞，我所思義，由此為因起增上慢；但著法執境，不能起現觀故。
            • 云分別者，謂加行道中，為觀唯識依他、遍計、圓成等相故，
              • 即由定心現前現住安立諸相，謂是唯識依他、遍計、圓成實等，是謂分別。
            • 斷分別者，將入見道，了知如是唯識等相，亦是自心虛妄現故，未能實證真唯識相；
              • 由是因緣即於彼相，無所作意，無所分別；由此便能，遣除諸相，實證現觀，得無分別智，是為斷分別。
            • 菩薩由斷四處故，不墮劣乘，專趣大乘，於大乘法離我我所不起法執，復於內心所起諸相而不分別，由是故能順趣真境也。
          • [印順講記]
            • 異慧是一種不如理的見解，疑是對於大乘教理不能決定信解 。
            • 我能修行的執著，以為這樣修行才對、那樣修行不對。
            • 無所作意、無所分別，斷除這緣相所生的遍計分別，才能悟入法界。
          • [玅境講記]
            • 你修這個遍計執是空的，一切都是唯識無義的，觀一切法空的時候，這也是個相貌，還是分別心，
              • 所以叫做「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」
            • 所以到接近悟入平等法性的時候，無所作意無所分別，斷分別，這些分別是不可以有的，
              • 所以現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。

[科]由何、云何而得悟入唯有識性？

• [論_奘譯]
  • 由何、云何而得悟入？
    • 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；
    • 由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及
      • 由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，
      • 如是皆同不可得故。
  • 以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，
    • 即於似文似義意言，
      • 推求文名唯是意言，
      • 推求依此文名之義亦唯意言，
      • 推求名、義、自性、差別唯是假立。
    • 若時證得唯有意言，爾時證知若名若義，自性、差別皆是假立，自性、差別義相無故，同不可得。
  • 由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
    • [無性釋_奘譯]
      • 此中雙問作具、所作。
      • 由有作者入所作業，應知定有能入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。
      • 此中先辨能入之具。種類之聲即因，言說是為因義。
      • 依如先說能悟入具，發起如實所作方便，於加行時推求行見假有實無。
        • 方便因相說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。
    • [世親釋_奘譯]
      • 由此悟入，今當顯示。此中由聞熏習種類者，謂由聞熏習為因，即前所說悟入任持大乘熏習等所生故，應知是圓成實自性所攝。
      • 如是悟入，今當顯示。
        • 先推求若名、若義、自性、差別唯是假立，後如實知如是真實皆不可得。
        • 於推求時名為尋思，若如實知不可得時，即名四種如實遍智。
        • 如實遍知若名、若事、自性、差別，皆是假立，於中實義皆不可得，是故說言如是皆同不可得故。
    • [恩洋疏]
      • 由何者，能入因。云何者，能入方便。此中止觀作意亦是能入因，亦是入方便，故雙問起也。此說止觀作意所起所緣境界也。
      • 此中四尋思者，謂
        • 一、名尋思，推求文名唯意言故。
        • 二、義尋思，推求依此文名之義，亦唯意言故。
        • 三、自性假立尋思，推求名義所有自性，謂色、受等唯假立故。
        • 四、差別假立尋思，推求名義所有差別，常、無常等唯是假立故。
        • 所以者何？
          • 諸法自性性離言說，不可言說。
          • 名想言說，唯是意識計度增益有故，故彼名言唯意言境。
          • 依彼名言所起義覺，亦唯意言，本無體故。
          • 名之與義既俱非實，由是於彼執有種種自性、差別，當知唯是意言假立耳。
          • 是謂四尋思。
      • 四如實遍智者，謂
        • 一、名尋思所引如實智，於名推求得決定已，如實遍知一切名言唯是意言故。
        • 二、事尋思所引如實智，於義推求得決定已，如實遍知諸所知事名言所詮唯意言故。
        • 三、自性假立尋思所引如實智，四、差別假立尋思所引如實智，
          • 於彼自性假立、差別假立推求得決定已，如實遍知一切自性、差別皆不可得，唯是假立故。
      • 初於理推求名為尋思，次於理決定名如實遍智。尋思是因，實智是果。
      • 菩薩為入唯識，故勤加行修習如是尋思、實智，
        • 由是方便，於彼似文似義意言，便能悟入唯有識性，觀彼名、義、自性、差別皆不可得。
      • 論中文義說名似文似義者，唯是意言，皆體是識，似彼遍計所執離識名、義，非實離識有名、義故。
    • [印順講記]
      • 由何，由觀智；云何，觀智怎樣觀察所緣 。
      • 推求觀察叫尋思。
        • 名與義是指諸法的能詮名及所詮義。
        • 在加行時，依尋思的觀察慧，推求這名、義，及名義的自性、差別，實無自體可得，而唯是假立的，這觀慧就叫做四尋思。
      • 這尋思慧，還在推求理解中，還未達到生起決定智的階段，所以進一步修四種如實遍智。
        • 所觀察的，雖還是名、義等四事，但是尋思以後獲得的四種正確決定的觀智，所以叫做四如實遍智。
      • 文是詮自性的名、詮差別的句的所依。
      • 名能詮表一事一物的自體，如說無著。句能詮表事物的差別，如說無著是唯識學者。
      • 上來重在悟入遍計無義。

[科]於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？

• [論_奘譯]
  • 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？
    • 入唯識性，相、見二性及種種性：
      • 若名、若義，自性、差別假，自性、差別義，如是六種義皆無故；
      • 所取、能取性現前故；
      • 一時現似種種相義而生起故。
    • 如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。
      • 若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。
      • 若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。
      • 如是於彼似文、似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。
        • [無性釋_奘譯]
          • 若義無有，於此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯識性即是其義，云何義無？
            • 為遮此難，故先說言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有。
          • 若無義性，云何得有十二處教？云何世間有義言說？
            • 為遮此難，故次說言相、見二性。雖無實義，識似內、外二義顯現，無始言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為見，故不相違。
          • 為唯悟入似相、似見識別種類，為不爾耶？
            • 為答此問，故說悟入及種種性。
            • 謂唯一識所取、能取性差別故，於一時間分為二種。
            • 又於一識似三相現，所取、能取及自證分名為三相。如是三相一識義分，非一非異，如餘處辨。
            • 於一識上有多相現，故名種種。
          • 名等六相無有義等，釋前三種。
          • 為答前問如何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此譬喻成立通達三種自性。
            • 譬如繩上蛇非真實，以無有故。如是似名、似義意言，依他起上名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。
            • 又於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。
            • 如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。
            • 如有頌言：於繩謂蛇智，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。
          • 伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實義非有為相故。
        • [世親釋_奘譯]
          • 唯識性者，唯有識性。
            • 相、見二性者，顯示有相、有見之識，顯現似因似所建立故名為相。
            • 種種性者，唯是一識顯現似有種種相生，非速疾故別別而現。
            • 於此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
          • 一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
          • 此中繩喻顯示悟入三種自性。
          • 伏除非實六相義時者，謂於遣滅六相義時，此中遣滅名為伏除。
        • [恩洋疏]
          • 何所悟入者，所悟入義。如何悟入者，悟入譬喻。
          • 云所悟入義者，謂有三種：
            • 一、入唯識性，下云 ：『若名若義自性差別假自性差別義如是六種義皆無故。』唯是意言，唯是識也。
              • 自性、差別既皆是假，何復更立假自性、差別二種耶？
                • 雖自性、差別勝義皆假，然世俗中猶有分別：
                  • 俗中無倒世間極成，此中但名自性、差別。
                  • 若有顛倒與世相違所立自性、差別，當知此中說名假自性、差別。
                • 邵明叔、牛次封兩居士云：「假自性、差別者，假有二種：
                  • 一、有體施設假，如色、心、心所等；
                  • 二、無體施設假，如不相應行等。
                  • 此中假自性、差別，就無體假說也。」
                  • 其義為精。
            • 二、入相 、見二性，下云：『所取、能取性現前故。』
              • 意說雖唯是識，而似所取、能取相見二分而現在前，由斯有於世間能、所取相。
            • 三、悟入種種性，下云 ：『一時現似種種相義而生起故。』
              • 意說相、見各有種種之相，於一時起。
                • 如一色相，有青、黃等，了此見分，一時俱了，有諸行相。
                • 由斯世間，有眾多相，一時建立。
            • 設但悟入唯識性，而不能悟入相、見二性及種種性者，
              • 應於世間成一合相，不應世間有其能取、所取及種種相俱時安布。
              • 是故悟入唯識性時，亦當悟入相見、種種性。
              • 即依一識如是生時，即能變現相、見二分及種種相，故彼相見分及種種相 ，性似不同，皆唯是識故。
              • 如是異中見同，同中見異，乃為真實善巧。
            • 唯識，但說一切法相皆唯是識，不說唯識無諸相故。
              • 彼說入唯識性者，三界萬法唯識所變，不說唯識無界、趣等法故。
          • 云入譬喻者，謂蛇繩喻。
            • 如於闇室見繩，妄執為蛇，蛇非實有，喻遍計所執性。
            • 繩合緣生，喻依他起。由悟知繩故，除遣蛇執，此喻通達唯識依他起故，除遣名 、義六相遍計所執。
            • 復於繩上「若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。」
              • 此喻若能通達圓成實性時，依他起性唯識性覺亦并除遣。
            • 於彼似文、似義六相意言伏除非實六相義時者，謂於依他起性六相意言上，伏除遍計所執非實六相之義。
            • 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣者，謂若執有實唯識性，亦是遍計所執，如於繩上所起蛇覺，亦當除遣。
            • 由圓成實自性覺故者，此顯除遣唯識性覺所依，謂由圓成實自性覺智，故能除遣微細所執唯識義覺也。
        • [印順講記]
          • 名有三種：名，名自性，名差別；義也有三種：義，義自性，義差別，合有六種。
          • 觀察這名、義的自性、差別，是以識為性而假立的，這六種義都無所有。
          • 上來重在悟入依他性唯識。

[科]云何悟入圓成實性？悟入所知相？

• [論_奘譯]
  • 如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性。
  • 云何悟入圓成實性？
    • 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；
    • 由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。
    • 爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起 。
    • 由此菩薩名已悟入圓成實性。
      • 此中有頌：「法、補特伽羅，法、義，略、廣，性，不淨、淨，究竟，名所行差別。 」
  • 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。
    • 悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，
    • 得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性 。
    • 此即名為菩薩見道。
      • [世親釋_奘譯]
        • 悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分別所作，由是故言悟入遍計所執自性。
        • 悟入唯識故悟入依他起性者，舉其唯識即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。
        • 一切似義無容得生者，謂無如是品類實義可似其生。
        • 故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起。
          • 何以故？計有識時即有義故，從是已後現證真如，此現證位不可宣說，內自證故。
        • 爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者，
          • 所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等譬如虛空，即是不住所取能取二種性義。
          • 由不分別所取能取，是故說名無分別智，如是悟入圓成實性。
        • 如前所說住一切義無分別名，何等為名？幾品類義？
          • 為答此問，以頌顯示名類差別。
          • 此中法名者，謂色受眼耳等。
          • 補特伽羅名者，謂佛及隨信行等。
          • 又法名者，謂契經等。
          • 義名者，謂依此法義。
          • 略名者，謂有情等。
          • 廣名者，謂彼一一各別能詮。
          • 姓名者，謂諸字本母。
          • 不淨名者，謂諸異生。
          • 淨名者，謂有學等。
          • 究竟名者，謂一切法總相所緣。
        • 是諸菩薩所緣名類略有十種：
          • 一、法名，謂眼等。
          • 二、補特伽羅名，謂我等。
          • 三、法名，謂十二分教。
          • 四、義名，謂此十二分教所詮諸義。
          • 五、略名，謂一切法為、無為等。
          • 六、廣名，謂色受等及虛空等。
          • 七、姓名，謂阿字為初，訶字為後。
          • 八、不淨名，謂諸異生。
          • 九、淨名，謂諸見諦。
          • 十、究竟名，
            • 謂一切法總相所緣，即是二智所緣境界，謂出世智及後得智，
            • 以一切法真如實際為所緣故，以一切法種種相別為所緣故，如十地等。
            • 此中意取於一切義總相緣智所緣境界。
          • 如是品類是諸菩薩名所行別。
        • 生如來家者，由此能令諸佛種性無斷絕故。
        • 得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。
          • 得一切菩薩平等心性者，由得菩薩等意樂故。
          • 得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身，證得此故得一切佛平等心性。
        • 又得一切有情平等心性者，謂證自、他平等性故，如於自身欲盡眾苦，於他亦爾。
          • 得一切菩薩平等心性者，謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。
          • 得一切佛平等心性者，見彼法界與己法界無差別故。
      • [恩洋疏]
        • 悟入意言似義相故悟入徧計所執性者，
          • 謂由了知諸義皆非實義，唯是意言，現似義相而生，此即悟入彼彼諸義唯是徧計所執性，
          • 即此名為悟入徧計所執性，非實有法為所悟入，但悟諸義是計所執性。
          • 故世親云：「謂知諸義唯是徧計所作。」
          • 無性云：「謂了知意言似義相現，無有徧計所執實義。」
        • 悟入唯識故悟入依他起性者，
          • 悟入諸法性唯是識，所執實義唯是意言，皆非實有，由是悟入依他起性。
          • 識從種子及根、境等依他生故。
        • 為顯悟入圓成實性，故復問起。
        • 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想者，
          • 謂除遣由聞熏習所起唯識義想，此是自識所變，意言為相，所謂『現前立少物，謂是唯識性』者是也。
          • 如是識變唯識之相以為唯識性故，非實證於唯識性者，所謂『以有所得故，非實住唯識』也。
          • 故此唯識之想亦應除滅。
        • 爾時菩薩已遣義想者，謂除遣唯識想時，菩薩先已遣除一切識外義想。
        • 一切似義無容得生者，已除義想，故似義不生。
        • 故似唯識亦不得生者，由此似唯識性亦是似義故，亦不得生。世親云：「計有識時，即有義故。」
        • 由是因緣住一切義無分別名者，
          • 謂於爾時，觀一切義若境若識，無有分別，皆同一名，所謂無名。
          • 說義固非，說識亦妄，所以者何？一切諸法不可言說，性離言說故。
          • 又如說言：一切諸法皆同一相，所謂無相。
          • 無相之相是為諸法實相，無名之名是一切義無分別名。
          • 此名即是十名中第十究竟名也。
        • 由住如是無分別名故，於唯識想亦已滅除，於法界中便得現見相應而住。
        • 即於爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，所緣謂法界，能緣謂正智。
          • 智與法界平等平等，無有增益、無有損減，如如相應而現證故，說名平等所緣能緣無分別智。
        • 此智生故，現證法界，由此菩薩名已悟入圓成實性，離一切相一切分別，實證諸法真實性故。
        • 此顯菩薩見道。
          • 見謂現觀，現觀即道，名為見道。
          • 何所見道？謂悟入唯識性故，悟入所知相。
        • 如是見道，何果何相？
          • 謂入極喜地，善達法界等。
          • 十地初地，名極喜地。
          • 已得無漏真智故，善達法界。
          • 已證如來法界家中，已得大乘正性離生，為佛真子，紹隆佛種使不斷絕，是故說名生如來家。
          • 由達一切有情無我性故，及得大我阿世耶故，如於自身欲盡眾苦，於他亦爾，名得一切有情平等心性。
          • 與諸菩薩意樂加行皆平等故，名得一切菩薩平等心性。
          • 見佛法界與己法界無差別故，名得諸佛平等心性。
          • 如是一切，是為菩薩見道果相。
      • [印順講記]
        • 能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中，所取能取的行相都不可得。
        • 能、所雙亡，所以叫平等平等。
        • 十種名：
          • 一、法名：五蘊、十二處、十八界等諸法的名字。
          • 二、補特伽羅名：有情、命者、壽者、眾生、預流、一來、不還等名。
          • 三、法名：如一經、一偈、一句的能詮教法。
          • 四、義名：教法中所詮的義理。
          • 五、略名：就是總名，一名而能通於多法的，如眾生等通名。
          • 六、廣名：一一法各別的別名，人有人的別名，法有法的別名。
          • 七、性名：性是能生的根本，阿等字母是文字的根本，稱為性名。
          • 八、不淨名：六凡的名字。九、淨名：已斷除雜染法的四聖名字。這是約補特伽羅說的；
            • 也可以約法上講，如煩惱等是不淨，善法是淨。
          • 十、究竟名：就是諸法實相，真如法界的無分別名。
        • 如是菩薩先通達遍計無、依他有，更進而通達遍計義無而依他識也不可得，
          • 這樣的悟入了唯識性，也就是悟入了所知法的真相。

[科]為何義故入唯識性？

• [論_奘譯]
  • 復次，為何義故入唯識性？
    • 由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故，
      • 為斷及相阿賴耶識諸相種子、為長能觸法身種子、為轉所依、為欲證得一切佛法、為欲證得一切智智入唯識性。
    • 又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。
      • [世親釋_奘譯]
        • 由緣總法出世止觀智故者，謂由止觀所顯智故。
        • 為斷及相阿賴耶識諸相種子者，
          • 此中及相是及因義，於阿賴耶識中諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。
          • 復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相。
          • 如是說已，顯彼種子因果俱斷。
        • 若無分別智斷一切障，證得佛法，此後得智復何所用？
          • 無分別智不能宣說諸因果法，無分別故。
          • 由是因緣，須後得智宣說所有諸因果法，常無顛倒，譬如幻師於所幻事。
        • 於一切阿賴耶識所生者，謂阿賴耶識為因。
        • 一切了別相中者，謂識為因見相分中。
        • 由後得智見如幻等，及宣說時皆無顛倒。
      • [恩洋疏]
        • 為何義故入唯識性者，此顯入所知相所願求義。
          • 總說所為，為欲證得一切智智。別顯次第因相，說為斷及相阿賴耶識諸相種子等。
        • 由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故者，此顯能斷證者。
          • 謂由悟入唯識性故，證得出世根本、後得二智，由此二智能斷雜染種子，乃至證得一切智智。
        • 此中為斷及相阿賴耶識諸相種子者，
          • 世親云：『
            • 此中及相是及因義，於阿賴耶識中諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。
            • 復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相。』
          • 此意智先於彼正見正知，次後於彼而斷除故，相是其因，斷是其果。
          • 無性云：『為斷阿賴耶識中似色等相諸法種子及能熏相。』
        • 為長能觸法身種子者，諸無漏種能觸法身。
          • 如一分證，初智已能。
          • 如全分證，必由如是根本、後得二智熏習長養始得，依於十地次第熏習，乃能具證諸佛法身故。
        • 為轉所依者，斷染成淨，為轉捨阿賴耶識所依，轉得無垢大圓鏡智故。
        • 為欲證得一切佛法者，為欲生起力、無畏等諸佛法故。
        • 為欲證得一切智智者，為欲證得無垢無礙諸佛智故。
        • 為顯後得智差別功用，故說又後得智等。
        • 言於一切阿賴耶識所生一切了別相中者，此說賴耶所生諸有為相諸差別相。
        • 見如幻等性無倒轉者，如實無倒證見彼相虛妄顯現無實義故。
        • 是故菩薩譬如幻師，於所幻事者，雖現示彼，不為彼迷，及於幻相不為他轉，得自在故。
        • 於諸相中及說因果，常無顛倒者，此顯菩薩為度眾生以世言說詮說一切法，及說彼法因果，皆無顛倒，令他有情如法正知及正修行。
        • 根本無分別智無如是用。
      • [印順講記]
        • 由此：此，指緣總法出世止觀智，即根本無分別智。種種相識：能分別及所分別的諸相都以識為自性。
        • 怎樣叫及相呢？
          • 無性說：
            • 不但要斷除賴耶的能生種子性，同時還要斷除種子的能熏因。
            • 賴耶攝持的種子是果，雜染能熏法是因，要斷果必先除因，所以說及相，就是及因的意義。
        • 但世親說：『此中及相，是及因義，於阿賴耶識中，諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相。』
          • 這是說：種子一方面是能生因，同時又為第七識的所緣相。
            • 所知依中說『緣相差別』，藏譯但說是『相差別』，相就是所緣與因的意思。
            • 因此，第七識的我執緣相，就是緣賴耶的種相，並不是執著賴耶的什麼見分。
            • 一般說賴耶緣種子，是約現行賴耶緣種子賴耶說。
            • 其實，現行賴耶就是第七識，種子賴耶就是染末那所緣。
            • 《解深密經》說賴耶緣種子，就不立第七識了。
            • 所以，以《攝大乘論》的體系來講，是不容許染末那以外藏識自緣種子的。
            • 這雖是一字之微，但所關極大，不可略過。
        • 觸是證得的意思。
        • 出世止觀的根本無分別智，不能了達諸法的幻相，不能為人說法，所以要起「後得智」。
        • 能了別與所了別都是明了顯現的，所以叫了別相。
        • 從賴耶種子所明了顯現的能了別見及所了別相，後得智能正「見」它的「如幻」如化的唯識「性」，「無」有顛「倒」而「轉」。

[科]四種順決擇分依止：

• [論_奘譯]
  • 於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。
  • 云何應知？
    • 應知由四尋思，
      • 於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順決擇分依止。
      • 於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。
    • 復由四種如實遍智，
      • 已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。
      • 從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。
    • 應知如是諸三摩地，是現觀邊。
      • [世親釋_奘譯]
        • 於一切處入真觀時，皆有四種順決擇分，故於此中亦應顯示。
        • 是順決擇分依止者，謂決擇分因所依止義。
        • 於下品無義忍中有明得三摩地者，謂於無義中起下品愛樂。
          • 以其明名顯下品無義智三摩地名，顯此無義智所依止定。
        • 於上品無義忍中者，謂於無義中起上品愛樂。
          • 有明增三摩地者，謂以明名顯上品無義智三摩地名，顯此無義智所依止定。
        • 諦順忍依止者，法無我理名諦，此忍順彼名諦順忍。
          • 此云何成？謂於外無中已決定者，於無能取亦深愛樂，應知於利順忍轉時。
        • 是現觀邊者，謂現觀時義。
      • [恩洋疏]
        • 順抉擇分者，抉擇即是見道現觀。見道加行，名順抉擇分，隨順趨入彼抉擇故。
          • 此加行位，依四尋思、四如實智勝劣初終，別立為四，名四種順抉擇分。
          • 謂煖、頂、忍、世第一法。
        • 如是四種順抉擇分，有四種三摩地為所依止。
          • 依止者，為彼因故，建立彼故。
          • 如依止地建立宮室。定慧相依，亦復如是。
        • 此四三摩地者，謂明得定、明增定、入真義一分定、無間定。
        • 此四分四定如何相依？復以何義得煖等名？
        • 謂依明得定，發下尋思，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得，唯有意言，別無義故，於是建立煖順抉擇分。
          • 此定初得明智，名明得定。
          • 道火前相，故復名煖。
          • 此四尋思於無有義愛樂認可，名無義忍。
          • 初觀力弱，故名下品。
        • 依明增定，發上尋思，深觀所取諸義無故，建立頂順抉擇分。
          • 明慧轉增，名明增定。
          • 尋思位極，故名為頂。
          • 此於無義認樂轉深，故名上品無義忍。
        • 依入真義一分三摩地，發下如實智，於無所取決定印持，於無能取亦順樂忍，由斯建立諦順忍。
          • 雖已決定無有義相，然猶未能伏彼能取唯識之相，故名入真義一分三摩地。
          • 雖未能伏唯識之相，然於無有能取識亦順樂故，名諦順忍。
          • 諦謂真實法無我性。此忍順彼，名諦順忍。
        • 依無間三摩地，發上如實智，伏唯識想，印二取空，立世第一法。
          • 依此無間必入見道，立無間三摩地名。
          • 異生法中此最勝故，名世第一法。
        • 如是諸三摩地是現觀邊者，謂親近臨入現觀故。
      • [印順講記]
        • 真實的抉擇，要到證悟實相的見道，是根本智。
        • 在煖、頂、忍、世第一的四加行位，以世俗智慧抉擇諸法的性相；這四加行是隨順抉擇的因，所以稱為順決擇分。
        • 這順決擇分的慧，是在定的，所以說這四種的三摩地為順決擇分的所依止。
        • 於下品無義忍：忍是印可、堪忍的意思，是觀慧的別名。
          • 觀義無所有的下品忍，尋求名、義、自性、差別皆是意言，理解它唯識無境。
        • 四種如實遍智：能如實了知名、義等無實。
        • 悟入唯識無義，通達了遍計相無自性，但還沒有證圓成實的勝義無性，所以叫入真義一分。
          • 加行位的第三位，名為諦順忍，就是順乎諸法的諦實性 ，而忍可於心的如實智。
          • 《成唯識論》分忍位為下忍、中忍、上忍的三位，下忍印前所取境空，中忍觀察能取心也不可得，上忍印能、所取空。
          • 現在並不分別，只說一入真義一分的諦順忍，著重在印所取空。
        • 從前忍位進到世第一位，無間隔的伏除了唯識的能取想，通達了依他起的能分別亦空。
          • 因為世第一法只有一剎那，從忍位無間的引起，就一剎那無間的證入見道，所以在時間上是無間的。
        • 無漏的智慧，現證諸法的實相，名為現觀。
        • 四加行慧，是現觀前的方便，鄰近於無漏智，而不是真正的無漏智，所以名為現觀邊。
        • 修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生真無漏智，現證了不可得的真實相。

[科]於修道中云何修行？

• [論_奘譯]
  • 如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識。
  • 於修道中云何修行？
    • 於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世、後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
    • 為欲證得三種佛身，精勤修行。
      • [世親釋_奘譯]
        • 於如所說安立十地者，謂於隨說安立菩薩十種地中。
        • 由緣總法者，謂緣總相，非分別緣。
        • 言出世者，
          • 無分別智、後得即是能成立智。
          • 此不應說唯是世間，由於世間未積習故；亦不應說唯出世間，由隨世間而現前故。
          • 由是因緣不可定說。
        • 而得轉依者，由緣總智故得轉依。
        • 為欲證得三種佛身，精勤修行者，謂我當證三種佛身故勤修行。
      • [恩洋疏]
        • 此說見道已後如何修行。
        • 於如所說安立十地者，謂隨入地先後勝劣安立極喜、離垢等十地。
        • 攝一切經皆現前中者，此即總法所緣皆現在前，總攝一切經義皆令於心上顯現故。
        • 由緣總法者，
          • 無性云：『相雜緣故，無緣別法而修正智。若不爾者，無分別智所集資糧不應得有。』
          • 云何緣耶？謂能了達一切經中所說諸法，皆是顯現真法界故，皆是說彼因緣行果義故，能如是緣即是總緣一切經義。
        • 出世、後得止觀智者，是即根本無分別智，及無漏後得智。
        • 經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依者，謂由二智，經無量劫修習故，而得斷除一切雜染所依，及能轉得清淨所依。
        • 三種佛身，如後廣說。
        • 此中，云十地者，義顯修行所依位故。
        • 攝一切經皆現前中者，此顯所緣所修行故。
        • 云出世、後得止觀智者，此顯能緣能修智故。
        • 經於無量劫者，此顯修行時分長遠故。
        • 而得轉依者，此顯修行果故。
        • 為欲證得三種佛身，精勤修行者，此顯修行所願求故。
      • [印順講記]
        • 總攝這一切經為地上菩薩的所觀境，在定心中皆明了現前。
        • 能觀的智慧，就是緣總法出世、後得止觀智——根本智、後得智。
        • 出世是根本止觀智，後得是不是出世的呢？它雖是清淨，而是世間的，因為它的觀境有相。
        • 二智數數修習，才能獲得轉依斷德果——涅槃。
        • 並且為了「欲證得三種佛身智德果——菩提，發起這精勤勇猛的修行。

[科]聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？

• [論_奘譯]
  • 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？
    • 謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：
      • 一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。
      • 二、由資持差別，以大福、智二種資糧為資持故。
      • 三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故。
      • 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
      • 五、由地差別，依於十地而出離故。
      • 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。
      • 八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。
      • 九、由生差別，生如來家故。
      • 十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。
      • 十一、由果差別， 十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故。
        • [世親釋_奘譯]
          • 由涅槃差別者，以菩薩現觀攝受無住大般涅槃；聲聞不爾。
          • 由清淨差別者，以菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣，能淨佛土；聲聞不爾。
        • [恩洋疏]
          • 菩薩、聲聞俱由現觀修行成果。
          • 菩薩與彼有何異者？異十一種：
          • 一、由所緣差別，
            • 菩薩以大乘摩訶般若、真如法界等甚深大法以為所緣。
            • 聲聞不爾，但以四諦、十二緣起等聲聞法為所緣故。
          • 二、由資持差別，
            • 菩薩以大福、智二種資糧，所謂六度、四攝等，無量極難行行為資持故，得證現觀。
            • 非如聲聞，但以少小善根福智為資持故，而入現觀。
          • 三、由通達差別，
            • 云通達者，即是現觀所證。
            • 菩薩現觀，俱證人、法二無我性，非如聲聞但證人無我性。
          • 四、由涅槃差別，
            • 涅槃者，現觀所得。
            • 菩薩攝受不住生死、不住涅槃功德無盡大涅槃故。
            • 非如聲聞現觀，但得唯自解脫無餘涅槃。
          • 五、由地差別，
            • 地謂現觀所依。
            • 菩薩現觀依於十地，經歷無量那庾多劫而成滿故，而得出離。
            • 云出離者，離一切障成果究竟。
            • 非如聲聞依預流等四向四果，經歷少劫，便得出離。
          • 六、七、由清淨差別，
            • 菩薩現觀，俱能斷除一切煩惱及煩惱習氣。
            • 聲聞現觀但能斷除煩惱故，餘習猶存。
            • 云習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱。
            • 又菩薩現觀能淨佛土，無量福德、無量智慧莊嚴佛土，攝益有情故。
            • 聲聞現觀唯能厭棄斷染世間，全不能轉清淨身土。
          • 八、由於自他得平等心差別，
            • 菩薩視他如自，普令捨於雜染得清淨故，成熟有情加行無息。
            • 非如聲聞現觀，但能自利，捨棄眾生。
          • 九、由生差別，
            • 菩薩俱證二空法界，生如來家，成佛體性，為佛真子。
            • 聲聞不爾，但得一分解脫諦理，不能紹繼諸佛事業，如婢子故。
          • 十、由受生差別，
            • 菩薩現觀，常於諸佛無漏受用身土會中，隨意往生，受彼果利故。
            • 非如聲聞，但由諸佛變化身土之所攝受，未得涅槃唯生世間，已得涅槃永盡生死。
            • 此中生與受生二差別者，
              • 生謂生得如來種智，受生謂於佛眾會攝受異熟增上等果。
              • 生謂永生，受生謂別感。
          • 十一、由果差別，
            • 菩薩現觀，能得十力、四無畏、十八不共佛法等，無量功德果成滿故。
            • 非如聲聞，五分法身既成滿已，唯趨涅槃，都無勝用。
          • 如是一切，是為菩薩現觀功德，業用無上，利益自他故。
        • [印順講記]
          • 修福、慧的資糧，能生任持的力量，能引發現觀入證的功德，叫資持。
          • 菩薩不但斷煩惱，而且連習氣都拔除，因之心得清淨；同時，菩薩淨佛國土，得到土淨。
          • 小乘人見佛的變化身，都於母胎中受血肉不淨的所依身；菩薩則常於諸佛大集會中，即受用土中，攝受蓮花化生。

[科]相關偈頌：

• [論_奘譯]
  • 此中有二頌：「
    • 名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
    • 實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」
      • [世親釋_奘譯]
        • 將入真觀，故說二頌。
        • 名事互為客，其性應尋思者，謂名於事為客，事於名為客，非稱彼體故。由定而觀，故名尋思。
        • 於二亦當推，唯量及唯假者，應當推尋義之自性、差別並無，唯有識量，唯有自性、差別假立。
        • 言實智者，應知即是如實遍智。謂由四種尋思為因，發生四種如實遍智。
        • 所言觀無義，唯有分別三者，謂觀於義本無所有，唯有三種虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分別。
        • 彼無故此無者，
          • 謂義無故，分別亦無。
          • 何以故？若有所分別義，可有能緣分別；由義無所有故，當知分別亦無。
        • 是即入三性者，謂於此中悟入三性。
          • 觀見名事互為客故，即是悟入遍計所執性；
          • 觀見二種本無有義，唯有分別量，唯有名自性、差別假立故，即是悟入依他起性；
          • 亦不觀見此分別故，即是悟入圓成實性。
          • 如是名為悟入三性。
      • [恩洋疏]
        • 此下諸頌，二釋俱明，不更重釋。
      • [印順講記]
        • 這是論主的結頌現觀次第。
        • 前一頌約四尋思講，在煖、頂位；後一頌約四如實智講，在忍及世第一法位。
        • 名是名言，事是義。
        • 觀待義而假立名，觀待名而詮表義，這名、義都是由互相觀待而假立的，沒有獨立的實在體，所以叫互為客。
        • 這互相觀待假立的名、義性，我們應該去尋思觀察它，觀察它的虛妄假立——這叫名尋思及義尋思。
        • 於名義的自性、差別二者，亦當以尋思去推求，
          • 了知它唯是心量所現的，唯是名言假立，沒有實在的自體——
          • 這叫自性尋思及差別尋思(量是能量，即是知識，唯量就是唯心的意思)。
        • 次以四如實遍智，觀察那煖、頂四尋思所推求的，本無有義，悟入唯有虛妄分別的三類。
        • 有的地方講四種，也有講六種的，這裡只講三種。
        • 因為義是無所有的，唯是名言分別，所以只悟入唯是名分別、自性分別、差別分別三種。
        • 觀無義而悟唯有分別，這是忍位的階段。
        • 進一步，彼義既無相，此依他分別，也無生起的可能，伏除唯識想了。
        • 是即悟入三性的次第，也可說到這時才真正的悟入三性。
        • 實智觀義無與唯識， 所以悟入遍計性與依他性；觀義無、分別亦無，就是泯依他相而悟入圓成實性。
        • 這臨入實證的一剎那，就是世第一位。
  • 復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：「
    • 菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。
    • 如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
      • [世親釋_奘譯]
        • 為入真觀授以正教，於此義中說其二頌。
        • 菩薩依定位，觀影唯是心者，
          • 謂觀似法似義影像，唯是其心。
          • 誰能觀？謂菩薩。
          • 在何位？於定位。
        • 義想既滅除，審觀唯自想者，謂此位中義想既遣，審觀似法似義之想唯是自心。
        • 如是住內心者，如攝自心住於無義，即是令心住於內心。
        • 知所取非有者，謂了所取義無所有。
        • 次能取亦無者，由所取義既是非有，故能取心能取之性亦不得成。
        • 後觸無所得者，謂從此後觸證真如，由此真如無所得故，名無所得。
      • [印順講記]
        • 教授，是佛教開示人們修行的方法，重在修習止觀的次第，像《大乘莊嚴經論》的〈教授品〉，也想是專門開示這現觀次第的。
        • 這兩頌的初二句，說煖、頂位的四尋思：
          • 菩薩於三摩地——定位，觀名、義等影像相唯是心的顯現，沒有離心的名 、義、自性、差別。
        • 忍位的四如實智，悟入了影現的義想實無所有，既滅除了義想，就能審諦觀察這名、義等唯自想心所現。
        • 本論的義想與自想的想，就是妄想的亂識。這與前頌所說的實智觀無義的道理，完全一樣。
        • 如是，既觀察到唯是自心，便安住於內心，了知其所取義想的非有；進而滅唯識想，能取的心亦無。
        • 一剎那世第一法以後，就能觸證到平等法性，通達無所得的法界。
  • 復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：「
    • 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
    • 若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
    • 體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
    • 慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。
    • 佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」
      • [世親釋_奘譯]
        • 復有現觀伽他，如《經莊嚴論》說，其中難解於此顯示。
        • 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際者，
          • 資糧有二種：一、福德資糧，二、智慧資糧。
          • 謂施等三波羅蜜多是福德資糧，第六般若波羅蜜多是智慧資糧，精進波羅蜜多二資糧攝。
          • 何以故？若為智慧而行精進是智慧資糧，若為福德而行精進是福德資糧。
          • 如是靜慮波羅蜜多亦通二種，若緣無量而修靜慮是福德資糧，餘是智慧資糧。
          • 如是資糧是誰所有？謂諸菩薩。
          • 長遠難度，名無邊際。如無邊語，非無有邊，但以多故，得無邊稱，此亦如是。
        • 於法思量善決已者，要由定後思惟諸法，方善決定，非餘所能。
        • 故了義趣唯言類者，謂了知諸義唯意言為因。
        • 若知諸義唯是言，即住似彼唯心理者，謂若了知似義顯現唯是意言，即住似義唯心正理。
        • 便能現證真法界，是故二相悉蠲除者，謂從此後現證真如，永離所取、能取二相。如入現證，次當顯示。
        • 體知離心無別物，由此即會心非有者，體知離心無所緣義。彼無有故，即會能緣心亦非有。
        • 智者了達二皆無者，謂諸菩薩了達此二悉皆是無。
        • 等住二無真法界者，謂平等住離義、離心真實法界。
        • 慧者無分別智力者，謂諸菩薩無分別智所有勢力。
        • 周遍平等常順行者，
          • 於平等中隨順而行，觀契經等一切諸法猶如虛空性平等故。
          • 內、外諸法皆如是觀，故名周遍。
          • 常者，時恆。
        • 滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒者，
          • 滅謂除滅，依謂所依。
          • 即所依中雜染法因極難了故，如溪谷林榛梗難入。
          • 過失聚者，是雜染法熏習自性。
        • 佛說妙法善成立，安慧並根法界中者，
          • 謂由佛教善安其慧置真如中，及能緣彼根本心中。
          • 根本心者，謂緣如來所有正教總為一相，應知即是無分別心。
        • 了知念趣唯分別者，謂彼安住根本心已，為說正教，由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分別。
        • 勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。
        • 如是五頌總略義者，謂第一頌顯資糧道，第二初半顯加行道，後半第三顯於見道，第四一頌顯於修道，第五一頌顯究竟道。
      • [恩洋疏]
        • 如是已釋入所知相分竟。
        • 此中總義者，
          • 一、總出相故。
          • 二、誰能悟入？已備資糧菩薩能悟入故。
          • 三、何處能入？略於勝解行地、見道、修道、究竟道中能悟入故。
          • 四、由何能入？由善根力所任持故而能悟入，謂三相練心、斷四處、勤修止觀無放逸故。
          • 五、由何云何而得悟入？由緣聞思意言境界，由四尋思、四如實智而悟入故。
          • 六、於此悟入唯識性中何所悟入？如何悟入？
            • 入唯識性、相見二性及種種性。
            • 如闇中繩顯現似蛇。蛇覺非實，但是繩故。
            • 次更分析，繩亦非真，色香味觸為其相故。
            • 如是於彼似義六相除相義時，唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。
            • 如是菩薩次第悟入徧計、依他、圓成實性。
          • 七、菩薩悟入三性故，悟入所知相，入極喜地，名為見道。
          • 八、為何義故悟入唯識性？為轉所依，證諸佛法，得一切智智故。為達幻性，善說法故。
          • 九、於悟入時有四三摩地，為順抉擇分依止。
          • 十、見道已，於十地中，由止觀智精進修行。
          • 十一、聲聞現觀、菩薩現觀十一相別。
          • 十二、援引多頌聖教成立。
      • [印順講記]
        • 現觀，就是阿毘達磨，換言之，就是以現觀的智慧通達諸法的實性；加行與後得無分別智，也包括在這裡。
        • 本論與《分別瑜伽論》的四頌，都注重在由起尋思到證真的過程，現在這五個伽他，則總括五位，貫徹了現觀的始終。
        • 這五頌，依唐譯的世親釋論，
          • 第一頌顯示資糧道，
          • 第二頌的上半顯示加行道，
          • 後半及第三頌顯示見道，
          • 第四頌顯示修道，
          • 第五頌顯示最後的究竟道。
          • 這似乎是玄奘臆改的。
        • 本頌有兩個地方講到證法界，因此在以頌判位方面，有很多不同的解說。
        • 五頌各配一位，見於世親的《大乘莊嚴經論釋》，陳、隋二譯的世親《攝大乘論釋》也如此；這比較接近原意，現在就依此來講吧。
        • 於似法似義的一切法，思量推度，能修習止觀。在定中善能決了這種種法義是心上所顯現的，都無所有；
          • 故能了解這義趣——種種顯現的似義，唯是名言類；類是生起的意思。
          • 因為在定中決了，所以有人就把這後二句判屬加行道的煖、頂尋思位。
          • 其實資糧道也是修定的，不過沒有深入罷了。這時雖沒有入加行位，但對於無義唯識的理解，已獲得明確的勝解。
        • 若是已能了知諸義唯是名言，到了加行位中，就可以安住似彼義相顯現唯是心性的正理了。
          • 安住唯心，是煖、頂的定心觀察。
          • 這時候，實際還不能圓證法界，但在四如實智的通達遍計無相時，唯識顯現的境界，已悟入真義一分，所以這裡說便能現證真法界。
          • 這時，悟入遍計義相是唯識所現，也有無二的意義。
          • 或者悟入沒有離心的外境，境無心亦不生，故別體所取與能取的二相，就可以把它蠲除淨盡。
        • 在加行位體知到離心以外更無別物，無義即無識，當下即能體會到能取心亦非有。
          • 有智者的菩薩，了達遍計境與依他心二者皆無，於是就平等的安住二相皆無所有的真法界中。
        • 慧者就是具有根本、後得二無分別智的人，他的智力，能周遍平等的常常時隨順真如法界而行。
          • 親證真如法界以後，更能數數的以二無分別智來隨順觀察，這就能滅除所知依，就是滅除阿賴耶識中的一切雜染分。
          • 這如荊棘叢林的榛梗，不把它根本鏟除，永遠是觸處牽礙。賴耶中的雜染種子，是過失熏習的總聚，就等於榛梗。
          • 我們要想出世、直達菩提，必須把它滅除，不然，牽流三界，永無自在分。
          • 以無分別智滅除賴耶的榛梗——雜染種子，如服阿伽陀的大良藥消除眾毒一樣。
          • 這一切，全在數數修習無分別智的現觀。
        • 這裡並不開顯究竟位的果德，在說明由此可以迅速的趣入究竟果海。
          • 佛說的大乘妙法，是由不共世間的無分別後得智善巧成立的 。
          • 菩薩以無分別智作總相緣，安立無分別智慧於如如法界中。並根，是說無分別智相應的出世心。
          • 智慧與根共同安住於法界中，這似乎就是表示智慧安住在根本心與法界融合一味之中。
          • 阿賴耶識是有漏位的根本，所以叫它根本識。
            • 但《金光明經》說第八根本識就是真心，至少在解性賴耶出纏與法界相應的果位，它是淨法的根本。
          • 念是意念，趣是種種的義相，這種種義相，皆是意念上所現起的，實際上皆無所有，唯是分別。
          • 諸菩薩如能由無分別智了知念趣唯分別，這就能精勤勇猛的修行，很速疾的歸到功德海的彼岸，就是圓滿究竟佛果的境界。