攝大乘論入所知相分第四導讀

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[科]入所知相云何應見？

• [論_奘譯]
  • 如是已說所知相。
  • 入所知相云何應見？
    • 多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；
    • 如理作意所攝，似法似義而生、似所取事有見意言。
      • [論_奘譯，入所知相分]
        • 大乘多聞熏習相續。
        • 大乘法相等所生起。
      • [瑜伽師地論，卷第01][科]本地分中意地：
        • 心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。

[科]誰能悟入所應知相？

• [論_奘譯]
  • 此中誰能悟入所應知相？
    • 大乘多聞熏習相續、已得逢事無量諸佛出現於世、已得一向決定勝解、已善積集諸善根故，
    • 善備福、智資糧菩薩。
      • [解深密經，無自性相品第五]
        • 已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧。

[科]何處能入？

• [論_奘譯]
  • 何處能入？
    • 謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；
    • 勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，
    • 隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。
      • [恩洋疏]
        • 何處能入者，謂以何境界為所緣處，及何位處而能悟入也。
        • 謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。
        • 勝解行地、見道、修道、究竟道中者，能入位處也。

[科]由何能入？

• [論_奘譯]
  • 由何能入？
    • 由善根力所任持故：謂三種相練磨心故、斷四處故、緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸故。
    • 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
      • 由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。
      • 若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿 ？是名第三練磨其心。
      • 此中有頌：「
        • 人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
        • 諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
        • 善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？ 」
    • 由離聲聞、獨覺作意，斷作意故；
      • 由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；
      • 由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；
      • 由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。
        • 此中有頌：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」

[科]由何、云何而得悟入唯有識性？

• [論_奘譯]
  • 由何、云何而得悟入？
    • 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；
    • 由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及
      • 由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，
      • 如是皆同不可得故。
  • 以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，
    • 即於似文似義意言，
      • 推求文名唯是意言，
      • 推求依此文名之義亦唯意言，
      • 推求名、義、自性、差別唯是假立。
    • 若時證得唯有意言，爾時證知若名若義，自性、差別皆是假立，自性、差別義相無故，同不可得。
    • 由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便 能悟入唯有識性。

[科]於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？

• [論_奘譯]
  • 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？
    • 入唯識性，相、見二性及種種性：
      • 若名、若義，自性、差別假，自性、差別義，如是六種義皆無故；
      • 所取、能取性現前故；
      • 一時現似種種相義而生起故。
    • 如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。
      • 若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。
      • 若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。
      • 如是於彼似文、似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。

[科]云何悟入圓成實性？悟入所知相？

• [論_奘譯]
  • 如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？
    • 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；
      • 由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。
      • 爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
      • 此中有頌：「法、補特伽羅，法、義，略、廣，性，不淨、淨，究竟，名所行差別。 」
    • 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；
      • 悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，
      • 得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，
      • 此即名為菩薩見道。

[科]為何義故入唯識性？

• [論_奘譯]
  • 復次，為何義故入唯識性？
    • 由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故，
      • 為斷及相阿賴耶識諸相種子、為長能觸法身種子、為轉所依 、為欲證得一切佛法、為欲證得一切智智入唯識性。
    • 又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

[科]四種順決擇分依止 ：

• [論_奘譯]
  • 於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。
  • 云何應知？
    • 應知由四尋思，
      • 於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順決擇分依止。
      • 於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。
    • 復由四種如實遍智，
      • 已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。
      • 從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。
    • 應知如是諸三摩地，是現觀邊。

[科]於修道中云何修行？

• [論_奘譯]
  • 如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識。
  • 於修道中云何修行？
    • 於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世、後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
    • 為欲證得三種佛身，精勤修行。

[科]聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？

• [論_奘譯]
  • 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？
    • 謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：
      • 一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。
      • 二、由資持差別，以大福、智二種資糧為資持故。
      • 三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故。
      • 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
      • 五、由地差別，依於十地而出離故。
      • 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。
      • 八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。
      • 九、由生差別，生如來家故。
      • 十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。
      • 十一、由果差別，十力 、無畏、不共佛法無量功德果成滿故。

[科]相關偈頌：

• [論_奘譯]
  • 此中有二頌：「
    • 名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
    • 實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」
  • 復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：「
    • 菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。
    • 如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
  • 復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：「
    • 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
    • 若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
    • 體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
    • 慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。
    • 佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」