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瑜伽師地論卷第01
相關資源：
[科]此論體總有五分：
- [論釋]今此論體總有五分：
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一、本地分(卷第01-50)，略廣分別十七地義；
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二、攝決擇分(卷第51-80)，略攝決擇十七地中深隱要義；
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三、攝釋分(卷第81-82)，略攝解釋諸經儀則；
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四、攝異門分(卷第83-84)，略攝經中所有諸法名義差別；
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五、攝事分(卷第85-100)，略攝三藏眾要事義。
- [論，卷第81]體釋文義，法起義難次，師說眾聽讚佛。
- [論，卷第83]白品與黑品，異門等宣說，為開悟義覺。
- [補充]攝事分：
- 經藏：卷第85-98，解釋雜阿含經
；
- 律藏：卷第99-100前段；
-
論藏：卷第100後段。
- [常柏講記]
- [卷第81]解釋諸經儀則：說明諸經的體裁，釋經的方法及軌則。
- [卷第83]異門：一名多義，同義異名；以多角度說明名義。
[科]此論何故但名瑜伽師地？
- [論釋]此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？
- 就初立名，故無有失。
- 又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依、緣故。此中存略，且說十七。
- 又十七地具攝一切，文、義略盡。
-
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文、義，故亦不離瑜伽師地。
- 由是此論，用十七地以為宗要。
- 雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
- 是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
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[論記]
-
[論釋]地謂境界，所依、所行、或所攝義
。
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[玅境講記，T4.p7-11]
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十七地：本地分。
-
略盡：全部重要的義都包括在這裡邊了。
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明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
-
說論者：彌勒菩薩
。
-
菩薩藏：大乘的三藏。
-
阿毘達磨：論，對法論。
-
顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
-
[披尋記]
- 今依最初本地分中所顯十七地義，隨文略釋。
- 當知此中教導理趣，應是分別法相摩怛理迦所攝；為瑜伽師之所依止。
- 望餘四分此為根本，得本地名；餘明所攝，略攝一切，解釋此故。
[科]本地分：
[科]瑜伽師地略說十七：
- [論]云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？
- 嗢柁南曰：五識相應、意，有尋伺等三，三摩地俱、非，有心、無心地，聞、思、修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。
- 一者、五識身相應地，二者、意地，
- 三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，
- 六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，
- 八者、有心地，九者、無心地，
- 十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，
- 十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，
- 十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。
- 如是略說十七，名為瑜伽師地。
- [玅境講記，T8.p2-6]
-
三摩地：等持，平等攝持。等：也不昏沉、也不散亂。欲界定以上。
-
得三摩地：由欲界定再進一步到了未至定。
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三摩地圓滿：由未至定再進一步得了初禪、二禪、三禪、四禪。
-
三摩地自在：入、住、出定自在；觀察所得的禪是無常、苦、空、無我，破除愛、慢、見、疑煩惱
。
-
三摩呬多：等引，不通於欲界定、未至定，一定初禪以上。
- [略纂]嗢拕南者
，此云集施。拕南，施也；嗢，是集義。以少略言集合多法，施諸學者令易受持，故名集施。
- [披尋記]
-
三摩地名，此云等持，通說欲界及在定地諸心、心所。今此唯顯定地心一境性，任運相續無散亂轉，名三摩地。
- 於定地中有多差別相應而轉，謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在，是故名俱。與此相違，非三摩地。
- 長行中說三摩呬多地、非三摩呬多地，名雖有別，義實無異。
-
三摩呬多，此云等引，唯說定心，是無悔、歡喜、安樂所引故。為簡欲界諸心、心所，故易此名。
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立謂成立，謂由多聞、思、修，善自成立諸勝解相。
-
聲聞、獨覺及諸菩薩皆依此三為正方便，方能證得自應得義；由是故說聞、思、修所立，如是具三乘。
- 此如是言，唯顯聞、思、修相方便決定，非三乘中都無差別。
[科]本地分中五識身相應地：
- [論]云何五識身相應地？
- 謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
- 何等名為五識身耶？
- 所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
-
[玅境講記，T8.p7-8]
- 身：體，每一個識都是有它的體相的。
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自性：體性。
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自性、所依、所緣、助伴、作業，5個和合相應。
- [披尋記]
- 總有五種說名相應，謂自性、所依、所緣、助伴、作業。
- 當知此中，俱有而轉是相應義。若法自性可得，及與餘法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。
- 與此相違，名不相應。如假有法，唯假有想，都無自性、所依、所緣、助伴、作業可得，是故名心不相應法。
[科]眼識身相應地：
- [論]云何眼識自性？謂依眼了別色。
- 彼所依者，
- 俱有依，謂眼；
- 等無間依，謂意；
- 種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
- 如是略說二種所依：謂色、非色。眼是色，餘非色。
-
眼，謂四大種所造眼識所依淨色，無見，有對；
- 意，謂眼識無間過去識；
- 一切種子識，謂無始時來樂著戲論、熏習為因，所生一切種子異熟識。
- [論，卷第01][科]本地分中意地：
- [解釋]
-
眼識無間過去識：屬於六識身無間滅意。
-
阿賴耶識：
- 名種子依；第八識；一切種子識；異熟識；一切種子異熟識；
- 一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識；
- 無始時來樂著戲論、熏習為因，所生一切種子異熟識；
- 一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
- [論，卷第91]當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。
-
[玅境講記，T8.p8~T9.p7]
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眼：眼根，常在。
- 俱有依：增上緣，同時的存在、活動，不只眼，還有第六識、第七識、第八識。
- 等無間依：
- 等無間緣，心法才有。眼、耳、鼻、舌、身，各有各的等無間依。
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前一剎那的眼識的滅，是後一剎那生起的條件。
- 種子依：親因緣。
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異熟：善惡業因現起阿賴耶識無記果，變異而熟，異時而熟。
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淨色：精微清淨的一種物質組織成的。
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無見：見不到。
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有對：障礙有對、境界有對。
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戲論：能引無義、不能引義的事。
- [披尋記]
- 此釋眼識自性得名。眼根為依，故名為眼；能了別色，復名為識。簡餘不共，說此自相名為自性。
- 此中總說眼識有三所依：於所依中，眼為俱有依，色蘊所攝；意為等無間依，阿賴耶識為種子依，皆非色蘊所攝。
- 由是故說眼是色，餘非色。為顯有色、無色法類差別，是故略說二種所依。
- 一、俱有依，謂眼。由與眼識俱時流轉，能與眼識為增上緣。為顯損益共同、此依最勝、不共餘識，名俱有依。所以者何？
- 於異熟中，眼根相續恆無間斷。由此義故，成為所依。
- 即此為依，眼識得生；眼若壞時，眼識不起。由是應知此與眼識損益共同，成俱有依。
-
[常柏講記]異熟有異時而熟、變異而熟、異類而熟義。
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眼是其名，色是其體。眼名云何？
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[論，卷第54][科]蘊善巧：界、相、種類、分位、不相離、時、方、全、少分、勝義攝：復有餘十種攝應當了知。
- 一者、界攝，謂諸蘊等各自種子所攝
；
- 二者、相攝，謂諸蘊等自相、共相所攝
；
- 五、不相離攝，謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。
-
[披尋記，卷第54]俱有可得，名不相離。於集論中此名伴攝，
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第3]何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴。餘蘊、界、處亦爾。
-
[論，卷第54][科]分別色蘊：物類差別：問：色蘊中眼，幾物所攝？答：
- 若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色；
- 若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸；
- 若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。
-
[披尋記]地、水、火、風名四大種。此為依因，遍生造色，得大種名。
-
[論，卷第65]復次，
- 由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。
- 亦由五相，建立無見諸法差別；與上相違，應知其相。
- 復次，由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？
- 一、各據別處而安住故；
- 二、於餘色聚容受、往來等業為障礙故；
- 三、為手、足、塊、刀、杖等所觸，便變壞故；
- 四、一切皆為諸清淨色之所取故；
- 五、一切皆為依清淨色識所緣故。
- 亦由五相，建立無對諸法差別；與上相違，應知其相。
-
[玅境講記]緣：是緣慮，去觀察思惟。
- 二、等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之為意；即過去識之異名。
- 由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名為等無間依。
- 前、後自類諸心、心所，有善、不善、無記等種種差別無間滅、生。
- 謂善心無間滅，或善心生，或不善心生，或無記心生；
- 如是不善、無記心無間滅，各有三種心生，當知亦爾。諸餘差別，繁不具述。
- 以要言之，前自類識種種差別纔生、滅已，中無間隔，後自類識種種差別相續而生。
- 前、後諸心或為同分、或為異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立等無間名。
-
意，謂眼識無間過去識者：謂此剎那眼識現行，於所行境有所了別，是名為識。
- 若謝滅已，無所了別，應不名識，唯可假說名過去識。
- 然由中無間隔，不障現識相續而生，此過去識轉名為意，能與現識為依止故。即依此義，得此意名。
- 三、種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
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[攝大乘論本，所知依分第二]此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？
- 謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
- 即於此中復說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
- 如是且引阿笈摩證。
-
復何緣故此識說名阿賴耶識？
- 一切有生雜染品法於此攝藏為果性故；又即此識於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。
- 或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。
-
[披尋記]由是當知阿賴耶義是攝藏義。
- 今於此中說種子依，體即阿賴耶識。
- 為顯此識能與眼識為其生因，是故說言一切種子；此即攝大乘論本說於彼攝藏為因性義。
- 又顯此識受彼眼識雜染熏習，能持彼種，是故說言執受所依、異熟所攝；此即攝大乘論本說於此攝藏為果性義。
- 由是當知，此種子法望生現行，說名為因；望由熏習，轉說名果。
- 如是因、果皆依阿賴耶識而得建立，是故阿賴耶識名種子依。
- 謂執我者三際俱行，謂我為有，或謂為無；又於諸法執有實性，或謂為異，或謂不異。
- 如是語言皆由不正思惟虛妄分別之所發起，能引無義，不能引義，是故說彼名為戲論。
- 如是戲論，無始時來愛樂味著，故名樂著。長時串習，故名熏習。
- 依此熏習，彼種得生，是即所謂名言種子。
- 言異熟者，由業現行，彼種得生；彼種生已，漸次變異乃至成熟；是即所謂業種子。
- 由此名言及業種子，於現法中能生現行；現行生已，還熏彼種。
- 如是展轉更互為因，成就流轉不息道理。為顯此義，是故說言一切種子異熟識。
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一切種子識：即是阿賴耶識，名種子依。
- 約阿賴耶識位，說名異熟識，說名一切種子識，於教、於理無相違失。
- 復次，阿賴耶識，先業所引，變異成熟，隨所生處，於自體中能持三界餘體種子，由是說言一切種子異熟識。
- 此一切種，且說有漏，不說無漏，是故更說無始時來戲論、熏習為其生因。
-
[常柏講記]若約阿賴耶識是善、惡業種子成熟感得的果報，稱為異熟識；
- 復次，阿賴耶識與能熏法同時、同處，不即、不離，成是所熏，是故說言執受所依，執受諸根和合轉故。
-
[成唯識論述記，卷第03]下解內境。與外境殊，故別開說。
-
總相而言：執受義者，執是攝義、持義；受是領義、覺義。
-
攝為自體，持令不壞；安危共同而領受之，能生覺受，名為執受。領為境也。
- 又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；
- 具此二義，成是所熏，是故說言異熟所攝，唯先業引任運起故。
- 如說眼識，所餘諸識道理亦爾。隨其所應，下皆準知。
- [論，卷第13]云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。
- [論，卷第95]邪戲論者，復有六種，謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。
- 彼所緣者，
- 謂色，有見，有對。
- 此復多種，略說有三：謂顯色、形色、表色。
- 顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色；
- 形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色；
- 表色者，謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
- 又顯色者，謂若色顯了，眼識所行；
- 形色者，謂若色積集，長、短等分別相；
- 表色者，謂即此積集色，生、滅相續，由變異因，
- 於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生；
- 或即於此處變異生，
- 是名表色。
- 又顯色者，謂光、明等差別；
- 形色者，謂長、短等積集差別；
- 表色者，謂業用為依，轉動差別。
- 如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界
，眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
- 又即此色復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
- [玅境講記，T9.p7~T10.p4]
-
有見：眼根、眼識的境界。
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有對：所緣有對。
-
空一顯色：就是太陽出來了，我們向高空上看，那樣的顏色，或者說是碧綠，或者說是青色
。
-
麤、細：大、小。
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表色：由外發身語，表內心所思。
-
業用：內心是業，內心動了。
-
名之差別：所緣的有顯色的名的差別，有形色的名，有表色的名的不同
。
-
似色顯現：眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現的色法是相似的。
- [披尋記]謂世間成時，
- [論，卷第02]諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體
，所謂金、銀、頗胝、琉璃。
- 繞蘇迷盧成七金山及四大洲。謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。
- 如是四洲面蘇迷盧，隨一空中寶色顯現。
- 如贍部洲上所見色，即琉璃寶之所顯現。餘隨所應，當知亦爾。
- 由是故名空一顯色。
- [常柏講記]中間凸起來稱為高，中間凹下去稱為下。高山屬於高色，深谷屬於下色。
- [披尋記]得名所以：
-
顯色，謂青等顯色，彼彼體性隨一現前，有大威勢，映蔽餘色令不顯現；唯自所現，能生眼識，成所行性，是故名為眼識所行。
- 形色，積集而有，唯假非實，是故說言是分別相。
-
表色，然此表色唯約身業為論，有見攝故。
- 色身形相有長、短等種種差別，名積集色。
- 由業異熟剎那流轉，生滅、滅生，無間、無斷，是名生、滅相續。
- 由造作思變異為先，於彼後時身變異轉，是故此說由變異因。
- 身變異時，有其方所示現差別，或轉趣餘方，或住此方處，隨心示現取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥等相。
- 此示現相，於其方所或無間、或有間、或近、或遠非一類起，名變異生。
- 如是變異，以思為因；能表示思，故名表色。
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謂光、明等差別者：此中差別，唯說光、明，及與影、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色，故置等言。
- 不說青、黃、赤、白，以此四種是色自相。餘光、明等是自相中所有差別故。
- 唯顯差別，是此所說。是故略無青、黃、赤、白。
- 前說由變異因，即此業用為依；前說取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥等，即此轉動差別。
- 謂一切色若正現前，名眼所行。如是眼識所行、意識所行，當知亦爾。
- 若一切色，或正現前、或已現前、或當現前，名眼境界。如是眼識境界、意識境界，當知亦爾。為所領取，名彼境界。
- 若一切色正現在前，能生眼識，成所了別，是名眼識所緣。如是意識所緣，當知亦爾。
- 然已現前、當現前色，亦為意識所緣，與眼識別，其義應知。
- [論，卷第54][科]分別色蘊：所行相：復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。
- 問：何等所行境是根所行耶？
- 答：若根不壞等，如本地分中已廣說。
- 謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。
- [披尋記，卷第54]眼識等五所依淨色，唯是根性。色等六處彼所攝色，眼等所行，是所行性。
- [披尋記]此中三種好、惡、俱異，唯說顯色，不說形、表。
- 當知形、表依顯色有，非離顯色別有形、表。攝舉所依，略不具說。非由不說，謂彼為無。
-
似色顯現：好、惡等色非實有性，唯是自心遍計所起，由是說言似色顯現。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第1]何等為色？謂四大種所造眼根所行義，
- 謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。
- 此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。
- 彼助伴者，
- 謂彼俱有相應諸心所有法，所謂作意、觸、受、想、思及餘眼識俱有相應諸心所有法。
- 又彼諸法，同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉；
- 又彼一切，各各從自種子而生。
-
[八識規矩頌]彼俱有相應諸心所有法：遍行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
- [玅境講記，T10.p4-6]
-
心所有法：恆依心起、與心相應、繫屬於心。
-
作意就是警覺的意思，觸就是和境界接觸，受就是有感覺，想就是去認識所緣境的相貌，思就是有意志的行動
。
- [披尋記]謂彼眼識與諸心所有法俱時流轉，同生、住、滅，於一所作更互相應，是名俱有相應。
- 即由此義，心所有法得助伴名。
- 復有所餘不遍行法，隨其所應，與彼眼識俱有相應，說名為餘。
- [論，卷第03][科]五遍行、五別境心所有法的行相及作業
- [論，卷第55][科]五遍行、五別境心所有法。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第3]何等同行相應？謂心、心所於一所緣展轉同行。
- 此同行相應復有多義。謂他性相應，非己性；不相違相應，非相違；同時相應，非異時；同分界地相應，非異分界地。
- [披尋記]由同分界地相應，非異分界地故，說彼諸法同一所緣；然於一所緣境，有其種種行相差別而轉，由是復說非一行相。
- 由同時相應，非異時故，說彼諸法俱有而轉。
- 由不相違相應，非相違故，說彼諸法相應而轉。
- 由他性相應，非己性故，說彼諸法一一而轉。
- 如心、心所相應道理，如是諸心所法更互相應，當知亦爾。
- 如說眼識以阿賴耶識為自種子依，如是諸心所法，當知亦爾。
- 為顯此義，說彼一切從自種生。又彼諸法一一而轉，當知自種各各差別。
- [玅境講記]
- 識的運作程序：率爾、尋求、決定、染淨、等流。
- 先是由作意心所開始(若有色法出現，它就警覺眼識)，若前五識和外面的境界一接觸(率爾)，一刹那，第六意識就開始活動了。
- 若是熟悉的境界，第六意識一下子就決定了；若是生疏的境界，第六識還要經過尋求的階段，即觀察、思惟一下，尋求以後就決定了。
- 決定以後，就開始行動(染、淨)，即有善惡的分別。
- 染、淨行動以後，和前一刹那一樣，相續下去，叫做等流。
- 在這裡面，就是由第六意識來決定，前五識同它配合。
- 在唯識的經論上說，第六意識要依止阿賴耶識和末那識；第七識它是內緣，它是緣阿賴耶識。
- 見道的聖人，他在率爾、尋求、決定的時候，有明相應觸
。
- 彼作業者，
- 當知有六種：
- 謂唯了別自境所緣，是名初業
；
- 唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別；
- 復有二業，
- 謂隨意識轉：隨善、染轉，隨發業轉；
- 又復能取愛、非愛果，是第六業。
-
[論，卷第03][科]眼等識隨意識轉
：
- 又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
- 又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。
-
[玅境講記，T10.p7-9]
-
隨意識善、染轉，隨意識發業轉。
- 有同時意識，就是意識和前五識同時發生作用。但是那一剎那只是了別而已，第二剎那意識就有分別了。
- 意識一分別的時候，眼識就不能動了，所以前五識只是一剎那
。
- 前五識是有了別性，明了一下子就過去了，但它不能分別這個是好的、壞的，等到一說是好、是壞，就是第六識了
。
-
[披尋記]眼識作業有三差別：一、了別業，此開為四；二、隨轉業，此攝有三；三、取果業。
- 依此差別，或開或合，故成六種。
- 如說一切顯、形、表色，亦是眼識境界、眼識所緣，名之差別。
- 除意識外，不共餘識，是名自境所緣。
- 此了別業，不同意識遍緣一切自、他境界，故置唯言。
- 如彼意識了別自相、共相；眼識不爾，唯了別自相。
- 又彼意識了別去、來、今世；眼識不爾，唯了別現在。
- 又彼意識剎那了別，或相續了別；眼識不爾，唯一剎那了別。
- 此說二業，即隨轉業及取果業。
- 隨轉業中復開為三：一、隨意識轉，二、隨善染轉，三、隨發業轉。
- 眼識轉時，由染汙及善意識力所引故，從此無間有染汙法或善法生。由此道理，說彼眼識隨意識轉、隨善染轉。
- 又由意識能發善、不善業，彼亦隨轉，由是復說隨發業轉。
- 取果業中，於人天趣有善業異熟生眼；於諸惡趣有不善業異熟生眼。如是差別，從業所生，是名能取愛、非愛果。
[科]耳識身相應地：
- [論]云何耳識自性？謂依耳了別聲。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂耳；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂聲，無見，有對。
- 此復多種，
- 如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、
- 明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論議決擇聲
。
- 如是等類，有眾多聲。
- 此略三種：
- 謂因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受、不執受大種聲；
- 初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內、外緣聲。
- 此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
- 又復聲者，
- 謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名；
-
是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如眼識應知。
- [玅境講記，T10.p9~T11.p4]
- 明了聲：能了達意義的聲音。
- 有義聲：聖人會說出來甚深的道理。
- 下聲：三惡道的眾生發出的聲音；中聲：人發出的聲音；上聲：天上的人發出的聲音。
-
因執受大種聲：有情發出來的聲音。
- [披尋記]
- 明了聲、不明了聲，二種聲攝；即了義聲、不了義聲。
- 四聖言聲，名有義聲；四非聖言聲，名無義聲。
- 下惡趣聲，是名下聲；中人趣聲，是名中聲；上天趣聲，是名上聲。
- 風林等聲，等取叢聲。江河等聲
，等取鳥聲、獸聲。
- 謂若大種內身所攝，為阿賴耶識之所執受，是名執受大種；以此為因，聲現前起，
名因執受大種聲。
- 若諸大種外器所攝，不為阿賴耶識之所執受，是名不執受大種；以此為因，聲現前起，名因不執受大種聲。
- 若以執受、不執受二種大種為因之所生，名因執受、不執受大種聲。
- 初唯內緣聲者，謂如鬥諍諠雜聲等；次唯外緣聲者，謂如風林聲等；後內、外緣聲等者，謂如螺貝聲等。
[科]鼻識身相應地：
- [論]云何鼻識自性？謂依鼻了別香。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂鼻；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂香，無見，有對。
- 此復多種
，謂好香、惡香、平等香，鼻所齅知根、莖、華、葉、果實之香，如是等類，有眾多香。
- 又香者，
- 謂鼻所聞、鼻所取、鼻所齅等差別之名；
- 是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
[科]舌識身相應地：
- [論]云何舌識自性？謂依舌了別味。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂舌；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂味，無見，有對。
- 此復多種，謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所嘗。
- 又味者，
- 謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名
；
- 是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
- [玅境講記，T11.p6-8]
- [披尋記]非可意、非不可意，名捨處所。於此處所不生貪、恚，住無記故。
[科]身識身相應地：
- [論]云何身識自性？謂依身了別觸。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂身；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
身，謂四大種所造身識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂觸，無見，有對。
- 此復多種：
- 謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、
- 力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，
- 如是等類，有眾多觸。
- 此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸，身所觸。
- 又觸者，
- 謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖，如是等差別之名；
- 是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
- [披尋記]此中所觸，初四大種是實有性；所餘造色輕性、重性，乃至怯、勇，當知即於大種分位假施設有。
- [論，卷第54][科]分別色蘊：物類差別：若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即於大種分位假施設有。謂...
[科]前五識隨意識轉與三心的關係
：
- [論]復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。
- 要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生。
- 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
- 復次，由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。
- 決定心後方有染、淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。
- 而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉。
- 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
- [玅境講記，T11.p11-18]
-
作意：是阿賴耶識的作意心所；或是第六意識的作意心所。
-
率爾：就是突然間接觸一種境界，不是預謀的，不是先有意的。
-
經爾所時：經過那麼多的時間，或長、或短不一定。
- [論，卷第03][科]眼等識生緣差別；[科]眼等識隨意識轉：
- [論，卷第51][科]阿賴耶識流轉四相建立：[論]云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
- [論，卷第63][科]諸心差別而轉：依勝義道理，建立諸識俱有差別：
- [披尋記]
- 眼識生已，從此無間，必意識生。
- 從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識中隨一識生；若不散亂，必定意識中第二決定心生。
- 此中且約意識生無散亂為論，是故說言由眼識生，三心可得。
-
初一剎那名率爾心，此是眼識；次二剎那名尋求心及決定心。
- 當知若意識生，或時散亂，則不定爾。顯非決定，置可得言。
- 由彼意識起尋求心及決定心，隨爾所時分別境界，此後乃有染汙或善法生，由是此言決定心後方有染、淨。
- 即由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼識中，染汙及善法生，是故此言此後乃有等流眼識善、不善轉。
- 然彼眼識善、不善轉，唯由意識分別所引，是故此言不由自分別力。自唯隨境勢力任運而轉，無分別故；即此剎那，名染、淨心。
- 從此以後，乃至此意不趣餘境，眼、意二識或善、或染，相續而轉；即此剎那，名等流心。
[科]五識身相應喻：
- [論]復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。
- 復有差別，應觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如僕使等；業，如作用。
- [玅境講記，T11.p1-3]
-
如所受用：還沒受用，不過是你的受用境界。
-
如作用：正在受用的時候。
- [披尋記]此中為顯五識有其自性，乃至作業和合而轉名相應義，故舉二喻示其差別。
[科]本地分中意地：
[論]已說五識身相應地。
- 云何意地？此亦五相應知：謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。
- 云何意自性？謂心、意、識。
- 心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識；
- 意，謂恆行意及六識身無間滅意；
- 識，謂現前了別所緣境界。
- [玅境講記，T12.p3-16]
-
意地：包括了一切的識。
-
心：集起，一切種子所隨逐的地方。所隨依止性指有漏種子說的；所隨依附依止性指無漏種子說的
。
-
心：一切法就是心，心就是一切法；阿賴耶識。
-
意：阿陀那識就是末那識；對一切種子識而言，阿陀那識是阿賴耶識的現行識。
- 第六意識沒有不共的依根。
-
和第六識來對比，恆行意是同時存在的；無間滅意就不同時存在。
- 未來的名心；現在的名識；過去的名意。
- [論，卷第63][科]諸心差別而轉：依勝義道理，建立諸識俱有差別：
- [披尋記]
- 此云意地，攝一切識。依思量義，轉得意名。如說意處具攝諸識，此亦如是，總名意地。
-
然此不說意相應者，隨應當知此相應相偏說意識，不說一切。下所依中，當廣其義。
- 此心、意、
識三差別如上自釋。然非一一不通一切；約勝功能，故差別說。
- 問：五識相應前文已顯，何故此中復更宣說？
- 答：五識麤顯，前已別說，然意未盡，今意地攝。
- 如下廣釋色聚、心、心所品，非不兼說五識相應。由是當知，此云意地，攝一切識。
- 積集名心，體即阿賴耶識。由阿賴耶積集諸法一切種子，依此義故，偏得心名。
-
一切種子略有二別：一、一切一切，二、少分一切。
- 一切一切者，謂漏、無漏諸法種子皆悉具足；
- 少分一切者，謂唯有漏諸法種子。
- [論，卷第02]復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
- 此中一切，應如是知。
- 由是此言所隨依止性；亦為般涅槃法無漏種子之所依附，由是此言依附依止性。
-
[攝大乘論本，卷第1]此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
- 若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？
- 若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見，乃至證得諸佛菩提？
- 此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
- 是故阿賴耶識雖是彼依止性，然但依附，隨彼俱轉，是名所隨依附依止性。
- 如是二種所依止性，當知其體即是阿賴耶識。
- 由彼執受所依，說彼為能執受；由彼唯先業引，說名異熟所攝。
- 具有此義，方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性。是故作如是說。
- 思量名意，前已略說。恆審思量，名恆行意，體即末那。思量義勝，偏得意名。
- 又為依止，亦名為意，體即無間過去識，是名無間滅意。
- 以理而言，心、意具有，如成唯識廣辯其相。
- 今約麤顯，唯號六識，所謂眼識乃至意識，名六識身無間滅意。
-
了別名識，義通一切，然前六識了別義顯，偏得此名。
- 若彼境界能生於識，如是境界方成所緣，是名所緣境界。
- 彼能緣心於此了別正現行時，名為現前，此名為識。
- 若入過去及在未來，皆不名識，不現前故。為簡此義，故作是說。
- 彼所依者，
- 等無間依，謂意；
- 種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。
- [玅境講記，T13.p1-2]
- 俱有依就是末那識，但這裡面沒有標出來。
- 應該是第六識、第七識、第八識都有等無間依的。
- [披尋記]
- 前自性中舉心、意、識，顯此意地遍通一切，今此所依及下所緣、助伴、作業，理亦應通一切識有。
- 然此論中唯說前六識身，不說心、意有相應義。
- 如下有言：此中顯由五法，六識身差別轉，乃至廣說，可為證明。
- 由是當知，此所說義是隱密說，非是了義。
- 是故於此所依及下所緣、助伴、作業，皆唯偏約意識為論。如文自顯。
- 復次，此所依中，不說意識有俱有依，然理非無。成唯識說，彼俱有依即末那識。今略不說。
- 此亦同前，不更分別心、意道理應知。
- [論，卷第51]
-
由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受；又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。
-
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根
；意識亦爾，非無意根。
- 彼所緣者，
- 謂一切法，如其所應。
- 若不共者所緣，即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處及一切種子。
- [玅境講記，T13.p2-3]
- 不共前五識。
- 無見、無對色：意識所緣的色法，是定自在所生色，大威德三摩地所變現的一切色法。
- 識蘊含攝在六內處。
- 阿賴耶識能緣六內處，能緣一切種子。
- [披尋記]此中所緣，唯約意識，已如前說。
- 今於此中略別為二：一、共五識，二、不共五識。總此二種，名一切法。
- 在五識中，隨自所緣，或名為色，或名聲、香、味、觸。
- 今此意識，於彼一切皆能遍緣，轉得法名。如說法處、法界，此亦如是。
- 然復當知，於共所緣非定俱起。隨眼識俱，則緣色境；乃至隨身識俱，則緣觸境；或復五識同時俱起，則一切境皆為所緣。
- [論，卷第76]廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；
- 若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
- 由是此說如其所應。
- 此說不共五識所緣，略有五別：一、受想行蘊，二、無為，三、無見無對色，四、六內處，五、一切種子。
- 由彼意識遍能了別自相、共相，及變相緣有無、假實等法，是故略說五不共法。
- 此中唯說受、想、行蘊，不說識蘊，於六內處意處攝故。
- [論，卷第03]無為有八事。謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅。
- 唯有為滅之所顯故，名為無為。
- [論，卷第65]即由五相，應知建立無見、無對諸法差別。
-
何等為五？一、因緣故；二、據處所故；三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。
- 此色蘊中一分所攝，自心分別之所起故。
- 十二處中，眼處乃至意處，名六內處。
- 諸法種子，名一切種。
- 如是等類，皆為意識之所緣境。或現量緣，或變相起，不與五識俱轉，故名不共。
- 彼助伴者，
- 謂作意、觸、受、想、思，
- 欲、勝解、念、三摩地、慧，
- 信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，
- 貪、恚、無明、慢、見、疑，
- 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，
- 無慚、無愧，
- 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，
- 惡作、睡眠、尋、伺，
- 如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴。
- 同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生。
- 更互相應，有行相，有所緣，有所依。
- [玅境講記，T13.p4-8]
- 阿賴耶識只有五遍行。
-
第七識有：五徧行、別境慧，我癡、我見、我愛、我慢，大八。
- 第六識五十三心所全有。
-
前五識有：五遍行、五別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
-
佛，每一個識都是二十一個心所：五遍行，五別境，善十一。
-
不定心所：不一定是善、也不一定是惡。
-
有能緣的行相。
- [披尋記]此中
-
作意、觸、受、想、思，是名遍行心所，遍一切處、一切地、一切時、一切生故。
-
欲、勝解、念、三摩地、慧，是名別境心所，於各別境隨順生故。
-
信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，名善心所，由對治染差別轉故。
-
貪、恚、無明、慢、見、疑，是名根本煩惱心所，所餘煩惱從此生故。
-
忿、恨、覆、惱，乃至睡眠、尋、伺，名隨煩惱心所，此隨根本煩惱生故，隨應當知是彼分故、彼品類故、彼等流故。
- 如是等類一一差別，決擇分中廣釋其相。
- 此諸心所，如其所應，與彼意識俱有相應，故名助伴。
-
[論，卷第55]問：諸心、心所，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。
- 由心、心所於一所緣作無量種差別行相轉故，名有行相。
- 由有所取，此方得生，若無所取，則不生故，名有所緣。
- 由一種類，託眾所依差別轉故，名有所依。雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恆所依為此量故。
- 彼作業者，
- 謂能了別自境所緣，是名初業；
- 復能了別自相、共相；復能了別去、來、今世；復剎那了別，或相續了別；
- 復為轉、隨轉，發淨、不淨一切法業；
- 復能取愛、非愛果；
- 復能引餘識身，又能為因，發起等流識身；
- 又諸意識望餘識身有勝作業，
- 謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂，若夢、若覺，若悶、若醒，
- 若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退，若斷善根、若續善根，若死、若生等。
-
[玅境講記，T13.p8~T14.p1]
-
為轉、隨轉：通於第六識，也可以帶領前五識。
-
餘識身：五識身。
-
[披尋記]此中自境，謂一切法。若共五識、不共五識，一切皆為意識之所緣故，得此境名。
- 謂於有法了知有相，於有相中復有自相、共相差別。
-
[論，卷第16]何等名為自相有法？當知此法略有三種：一、勝義相有，二、相狀相有，三、現在相有。
-
何等名為共相有法？當知此相復有五種：一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。
- 由彼意識於此一切能善思擇，名能了別自相、共相。
- 若諸果法，已謝滅相，名過去世；有因未生相，名未來世；已生未滅相，名現在世。
- 又諸種子不離法故，如前說法亦有三世建立差別。如下自說。
- 謂如意識尋求心生時，或散亂不相續起，是名剎那了別。
- 若不散亂，決定心生，由是分別引發染、淨，是名相續了別。
- 由彼意識有分別力，善、染心所相應俱起，不同五識唯為隨轉。
- 剎那變異，名之為轉；相似相續，名為隨轉。由是總說發淨、不淨一切法業。
- 此中果言，謂異熟果。有愛、非愛二種差別。生人、天趣，是名愛果；若生惡趣，名非愛果。
- 由意識力，有諸欲取、或諸見取、或戒禁取、或我語取，即由諸取能生三界苦果，是名能取愛、非愛果。
- 若五識生，意識為先，是名意識引餘識身。又或五識生已，意識方生。
- 如說五識率爾心後，意識尋求、決定心生；復由尋求、決定二意識故，分別境界，從此無間染、淨心起。
- 以此為因，引令五識亦有染汙及善法生，相續等流，名等流心。如是道理，前已引釋，是名發起等流識身。
- 前說作業，與五識身雖有不共，總略而言，亦六種攝。
- 今於總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣，不名為勝；意識明利，獨得勝名。由此勝故，作業亦勝，名勝作業。
-
若死、若生等者：此中等言，等取外分若壞、若成，如下自說。
[科]意識勝作業：分別所緣：
- [論]云何分別所緣？
- 由七種分別，謂有相分別、無相分別，任運分別、尋求分別、伺察分別，染汙分別、不染汙分別。
- 有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。
- 無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。
- 任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。
- 尋求分別者，謂於諸法觀察、尋求所起分別。
- 伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。
- 染汙分別者，
- 謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在眈著俱行所有分別。
- 若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
- 不染汙分別者，
- 若善；若無記。
- 謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應；或威儀路、工巧處及諸變化所有分別。
- 如是等類，名分別所緣。
- [玅境講記，T14.p1~T14.p9]
-
先所受義：前五識和色聲香味觸的境界先接觸。
-
隨先所引：隨順先前尋求、決定、染淨這些分別所引來的等流分別。
-
出離欲。
-
諸神通變化。
- [披尋記]
-
於先所受義所起分別。如於五識率爾心後，尋求、決定二意識生，分別五識彼彼境界。
-
諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去，乃至老位，是名諸根成熟。於此位中有力、有能了名言義，是謂善名言者。
-
隨先所引所有分別。如染淨心、等流心是。
-
嬰兒等不善名言者所有分別。此言嬰孩、童子位中，無有功能了名言義，是謂不善名言者。
-
嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者，謂能為彼事。如下自釋。
- 謂彼境界或極廣大、或極可意現在前時，心若於彼已極串習、已極諳悉，便即剎那剎那相續而生，是名隨境勢力任運而轉。
- 此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉，然非此說，由釋意識勝作業故。
- 謂於諸法既尋求已，既觀察已，如所安立，復審觀察，是名伺察安立所起分別。
- 前說隨尋思行，此說隨伺察行，由是建立二種差別。
- 約三世貪染差別為論。若於諸可愛事，緣過去相，名顧戀俱行；緣未來相，名希樂俱行；緣現在相，名耽著俱行。
- 約三界染惱差別為論。若欲、若恚、若害分別，唯欲界繫；隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別，通三界繫。
- 如是總名染汙分別。
-
謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應所有分別，是名為善。此中出離分別，謂出離欲。餘文易知。
-
若威儀路、工巧處，及諸變化所有分別，是名無記。
- 當知威儀、工巧亦有染、善可得。
- 若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。
- 若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。
- 又變化心亦有善性可得，如諸菩薩為引導他，或為利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙。如下決擇分釋。
- 今於此中，唯取無覆無記性者所有分別，名為不染汙分別。
- 諸無記法總說有四，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。
- 今於此中不說異熟生者，彼唯業引，非分別故。
[科]意識勝作業：審慮所緣：
- [論]云何審慮所緣？
- 謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
- 如理所引者，
- 謂不增益非真實有。如四顛倒，謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。
- 亦不損減諸真實有。如諸邪見，謂無施與等諸邪見行。
- 或法住智，如實了知諸所知事。
- 或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。
- 如是名為如理所引。
- 與此相違，當知不如理所引。
- 非如理、非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。
- 如是名為審慮所緣。
- [玅境講記，T14.p9~T15.p3]
-
法住智：凡夫聞思勝解的智慧。
-
善清淨出世間智：聖人證悟法性的智慧。
-
如理所引：是清淨的。
-
不如理所引：是雜染的。
-
非如理、非不如理所引：是無記的，譬如說工巧明。
- [披尋記]謂諸愚夫於所知事不如實知，故於諸行無常、剎那無常起常顛倒。於有漏苦起樂顛倒。於六不淨起淨顛倒。
-
[論，卷第26]云何不淨所緣？謂略說有六種不淨：一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。
-
於二無我起我顛倒。二無我者：一、補特伽羅無我，二、法無我。
- 此中邪見，謗無施與、謗無愛養、謗無祠祀，乃至廣說謗世間無真阿羅漢。
- 如是等類皆此所說，是故言等。如下有尋有伺地說。
-
[論，卷第10]問：應以幾智知緣起耶？答：二。謂以法住智及真實智。
-
云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
-
云何以真實智？謂如學見跡觀甚深義。
-
[論，卷第26]所知事者，謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念，
- 或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，
- 或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。
- 於如是等能正解了，是名如實了知。
-
出世間智住有學位，名為清淨。住無學位，名善清淨。此於所知諸法能證真實，是名如實覺知。
-
[論，卷第83]覺者，謂實有義。
-
[顯揚聖教論
頌，攝事品第1]心、心所有、色、不相應、無為。
- 如是五法總攝一切所應可知，是故名為所知諸法。
- 如以無記心發起威儀、工巧等事，要以無記慧審察為先，方能成辦彼彼所作，是名依無記慧審察諸法。
[科]意識勝作業：醉、狂
：
- [論]
- 云何醉？
- 謂由依止性羸劣故，或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
- 云何狂？
- 謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。
- [玅境講記，T15.p3-7]
- [披尋記]此中依止，所謂意根。體
性羸劣，不堪遽務，故致惑亂。此亦名醉，彼差別故
。
- 地、水、火、風，名為諸界。不平等起，是名錯亂。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第10]又漸命終者，臨命終時多為斷末摩苦受所逼。
- 無有別物名為末摩，然於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。
- 若水
、火、風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。
- 是名解支節死。除天、那落迦，所餘生處一切皆有，如下自釋。
- 今此不說水、火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。
-
[論，卷第54]所行相：問：由幾因緣意根壞耶？答：由四因緣
：
- 一、由蓋所作，謂於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心；
- 二、由散亂所作，謂由鬼魅嬈亂其心；
- 三、由未證所作，謂彼內心猶未證得靜慮無色勝品功德，然於其中強發作意；
- 四、由未解所作，謂於多聞、工巧等事，心未純熟強施方便。
[科]意識勝作業：夢、覺：
- [論]
- 云何夢？
- 謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由於闇相作意思惟
，或由休息一切事業，或由串習睡眠；
- 或由他所引發，如由搖扇、或由明呪、或由於藥
、或由威神，而發昏夢。
- 云何覺？
- 謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。
- [玅境講記，T15.p7-T16.p1]
- 睡增者：睡得太多了，感覺到辛苦，他就會醒了。
-
不勝疲極故：因睡眠睡得太多了，感覺到疲極，受不了了，所以醒過來了。
- [論，卷第23]由極多食，如極重擔鎮壓其身。
- [披尋記]
- 令身沈重，乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞，於睡眠時有多惡夢，於應起時不能覺寤，由是此言食所沈重。
- 此中闇相，謂心惛昧。此若生時，無所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。
- 如由搖扇乃至威神，皆說由他引發差別。威力神通，是名威神。餘如文知。
- 有所作者要期睡故者：[論，卷第24]思惟起想巧便而臥
[科]意識勝作業：悶、醒：
- [論]
- 云何悶？
- 謂由風、熱亂故；或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；或由極勤勞，而致悶絕。
- 云何醒？
- 謂於悶已，而復出離。
-
[玅境講記，T16.p1-2]
-
[披尋記]謂由風、熱亂故者：此說風界、火界錯亂，故致悶絕。
[科]意識勝作業：發起身業、語業
：
-
- [論]云何發起身業、語業？
- 謂由發身、語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用為先，身、語業風轉故；從此發起身業、語業。
- [玅境講記，T16.p2-3]
-
身、語業智前行：審慮思。
- 欲生：決定思。
- 功用起：動發思。
- [披尋記]
- 此中智言，謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧，名為智故。如下攝事分說。此最初起，故名前行。
- 審慮無間，起決定思。樂所作欲俱有轉故，是名欲生。
- 此中功用，謂動發思。此有染汙及善差別。勢力增上，得功用名。
- 入息、出息是名為風。
- 要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。
-
業風轉故，發起身、語，能成所作，由是說言身、語業風。
[科]意識勝作業：離欲、離欲退
：
- [論]
- 云何離欲？
- 謂隨順離欲根成熟故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。
- 云何離欲退？
- 謂性軟根故；新修善品者，數數思惟彼行狀相故；受行順退法故；煩惱所障故；惡友所攝故，從離欲退。
-
[玅境講記，T16.p3-7]
-
離欲界欲。因為欲，障礙你得禪定，也障礙你得聖道。
-
彼欲的行狀、相貌。
-
從離欲的境界退回有欲的境界。
-
[披尋記]
- 此中離欲，隨應當知世、出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，餘通二種。
-
[論，卷第21]不般涅槃緣
- 無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
- 此中善根，謂出世種姓。即以種姓為依、為住，能獲信、戒、聞、捨、慧功德法，故名善根。
-
[論，卷第21]云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅。除所獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
- 從趣入後，於後後生修集諸根轉上、轉勝、轉復微妙，是名將成熟。
-
云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。
- 由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。
- 謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，於修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。
-
[論，卷第25]復云何知此中略義？謂於此中略有三障：一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。
- 若此諸障不合、不會，說名遠離。
-
[論，卷第26]四種所緣境事
-
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事，於此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。
-
云何離欲退者：此之因緣，總略有五，如下自說。通世、出世，翻前應知。
-
性軟根者：謂是鈍根下劣欲解故。
- 此中善品，謂定地中心、心所法。最初修學補特伽羅，名新修善品者。
- 要於彼定諸行、相、狀數數思惟，方能入初靜慮，或所餘定。
- 由是因緣，未能證入諸無漏定。未證無漏故，或從離欲退。
-
何以故？由於諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行，於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏，於甘露界未能繫念思惟故。
-
[論，卷第13]何等為行？謂如所緣作種種行而入於定。謂麤行、靜行，病行、癰行，箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。
-
何等為狀？謂於諸定臨欲入時便有此定相狀先起。
- 由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。
- 彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。
-
何等為相？謂二種相：一、所緣相，二、因緣相。
- 所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。
- 因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。
-
謂隨順定教誡、教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲
，厭患有心，於亂、不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。
-
或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。
-
[論，卷第12]云何順退分定？謂有鈍根下劣，欲、解、勤、精進故，入靜慮或所餘定，於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。
- 如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。
-
[論，卷第13]謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行、狀、相，然欲俱行諸想作意，數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。
- 當於爾時，修靜慮者，應自撿行：我三摩地，今成退劣。
- 此中於喜、於樂、於勝功德不能堪忍，及於所得定隨念愛味，是名受行順退分法應知。
- 謂由煩惱不能永拔，障得涅槃故。
-
[論，卷第64]由五種相，建立惡友：一、無羞恥，二、有邪見，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。
- 由為彼(惡友)攝，引導無義，是故能令從離欲退。
[科]意識勝作業：斷善根、續善根
：
- [論]
- 云何斷善根？
- 謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏極重圓滿到究竟故；彼於一切惡現行中，得無畏故
，無哀愍故，能斷善根。
- 此中種子亦名善根，無貪、瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
- 云何續善根？
- 謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故，還續善根。
-
[玅境講記，T16.p8~T17.p1]
-
利根：特別認真，智慧高，果斷。
- 斷善根者，斷善根的現行，而不是斷種子。
-
猶豫以前的思想是有問題。
-
[披尋記]
- 樂欲所作相應煩惱數現行故，名現行法。令墮惡趣，故名為惡。行相猛利，故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。
- 信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。
- 於無施與、無愛養、無祠祀等所說義，自心生起決定勝解，名邪見纏。
- 最極厚重上品所攝，故名極重。乃至少分未能損減，故名圓滿。摧伏善法，不為善法之所摧伏，名到究竟。
- 謂於一切身、語惡不善業諸現行中，無有厭惡，心生歡喜，不見少分所有過患，是故無畏。於他有情樂為損害，名無哀愍。
- 謂於先世所習善因，此名種子。由此種子，於現法善能為增上，故名善根。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法，名為善根。
- 若遇違緣，令不相續，名斷善根。非由永斷彼善種子名斷義故。
- 謂於邪法心生猶豫為先因故，後於正法生起正見而證決定，由是因緣，還續善根。
- 復次，此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣，有多種別。
-
[論，卷第97]此中諸如來，由大士無上根勝、劣智力，於其先世善、不善因所集成根，隨其所應如實了知。
- 又於現法染、淨門轉，生起當來染、淨諸法，亦隨所應如實了知故，言成就甚奇希有。
[科]意識勝作業：死
：
- [論]云何死？
- 謂由壽量極故，而便致死。
- 此復三種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。
- 當知亦是時、非時死。
- 或由善心，或不善心，或無記心。
-
云何壽盡故死？
-
云何福盡故死？
-
云何不避不平等故死？
- 如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。
-
何等為九？
- 謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損、若益，非時、非量行非梵行。
- 此名非時死。
-
[披尋記]此中且說一種致死因緣，隨應當知有多差別。
-
[論，卷第52]除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定。
-
此贍部洲或時壽命廣無有量，或時短促壽量不定。
-
北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量畢竟隨轉，無中夭故，餘一切處名不隨轉。
-
贍部洲人十歲時壽名為少壽，傍生一分亦名少壽。
-
所以者何？一分傍生或一日夜壽量可得，或有一分若二若三，乃至極多十日十夜壽量可得。
-
非想非非想處受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。
- 若諸如來、菩薩、阿羅漢等，於壽行中延促自在，無壽量極，名出離死。故此不說。
- 望義不同，各說有九；非由各說其事有別。何以故？即此九事，順益義是因義，建立義是緣義故。
- 食有四種：一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。
- 此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食為論。
- 若食極少，令身饑羸；或復極多，令出入息來往艱難；如是說名食無度量。
-
食所不宜者：謂食所食，不能安隱、消變、增長安樂故。
- 謂由所食不平和故，於其身中不消而住。若更重食，成不消病，或生身中種種疾病。是名不消復食。
- 謂食所食若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來苦不更生。
-
如聲聞地於食知量中說：為令新受當不更生，受諸飲食。其義正同。與此相違，當知名為生而不吐。
-
熟而持之者：謂由過去食不知量、食所非宜、不消而食；由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。
-
[論，卷第23]由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。
-
為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜，隨順醫藥及受種種悅意飲食，
-
由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。
-
不近醫藥，翻此應知。
-
不知於己若損、若益者：當知此通四食為論。
-
如說段食，若受用已，安隱、消變、增長喜樂，是名為益；與此相違，是名為損。
-
由攝益義是食義故。如是所餘觸食乃至識食，隨其所應，損、益亦爾。
-
[論，卷第59]復次若行不應行名欲邪行，或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切皆欲邪行。
-
若於母等母等所護，如經廣說，名不應行。一切男及不男屬自、屬他皆不應行。
-
除產門外所有餘分皆名非支。
-
若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。
-
若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞕地高下不平令不安隱，如是等處說名非處。
-
過量而行名為非量。是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。
-
不依世禮故名非理。
-
若自行欲、若媒合他，此二皆名欲邪行攝。
-
若有公顯，或復隱竊，或因誑諂方便矯亂，或因委託而行邪行，如是皆名欲邪行罪。
-
云何善心死？
- 猶如有一，將命終時，自憶先時所習善法；或復由他令彼憶念。
- 由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行。
- 若細想行時，善心即捨，唯住無記心。
-
所以者何？
-
云何不善心死？
- 猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或復由他令彼憶念。
- 彼於爾時，貪、瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麤、細等想現行，如前善說。
- 又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身
；惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。
-
云何無記心死？
- 謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。
- 爾時非善心、非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。
- 又行善、不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。
- 彼於爾時，於多曾習力最彊者，其心偏記，餘悉皆忘。
- 若俱平等曾串習者，彼於爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不捨，不起餘心。
- 彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨、不淨業因增上力。
- 受盡先業所引果已，
- 若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。
- 依此相故，薄伽梵說：
若有先作惡不善業及增長已，彼於爾時，如日後分，或山、山峰影等懸覆、遍覆、極覆。
- 當知如是補特伽羅從明趣闇。
- 若先受盡不善業果而修善者，與上相違。
- 當知如是補特伽羅從闇趣明。
- 此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。
- 若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫。彼於爾時，有如是等變怪相生。
- 若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相或有、或無，設有不具。
-
[披尋記]
- 了像明利，是名麤想；任運惛昧，是名細想。
-
於多曾習力最彊者至餘悉皆忘者：此中不說或他令憶。由多曾習力最彊故，唯隨自憶，他無堪能令自憶故。
-
[論，卷第01]云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨、不淨業因已熏習故，彼所依體由二種因增上力故，
-
從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
-
死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等。
- 今此命終，望彼當生，是故亦說由二因力。
- 由此命終，彼方得生；由彼當生，此便命終。
- 死、生相續，平等平等，是故死、生皆說由二因力。
-
戲論因者，謂名言種。由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依、所緣諸差別事。
-
業因，謂即業種。由淨、不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。
- 無始時來，生、死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。
- 將命終時，名於爾時。諸不善業總有十體，謂從殺生乃至邪見。
- 先所造作五相圓滿，名先所作。五相圓滿者，如下決擇分說。
- 由此能感惡趣自體，不可愛故，名不愛果。於命終前，彼果未生，先受彼相，是名不愛果之前相。
- 如是前相，有無量種不可愛色相似顯現，是名變怪色相。
-
云何知耶？如下文說：流汗毛豎，諸如是等變怪相生。由是得知彼所見相。
- 緣生法中，業有二別：一、造作業，無明所發故；二、增長業，愛取所潤故。
- 若有不善業熟，當往惡趣生者，彼之前相從明趣闇。
- 猶如於日後分，彼日光明為山、山峰影所障覆，如如漸次，有初、中、後障覆之相。
- 若於初位，日未遍覆，但覆少分，是名懸覆。
- 於此位中，闇相輕微。次於中位，日已遍覆，闇相轉重。
- 乃至後位，闇相極重，故名極覆。
- 如是惡不善業補特伽羅從明趣闇前相亦爾。
- 又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有、生報。
- 若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。
- 然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。
-
猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。
- 若不還果，爾時我愛不復現行。
- 又解支節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。
- 此復二種：一、重，二、輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者。
- 北拘盧洲一切皆輕。
- 又色界沒時，皆具諸根；欲界沒時，隨所有根，或具、不具。
- 又清淨解脫死者，名調善死；不清淨不解脫死者，名不調善死。
- 又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
- 造善業者，識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
- 當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
-
[披尋記]
- 謂由長時數習我愛現行增上力故，彼為建立，中有、生報無間得生。
-
云何中有？謂此沒已，當生未生自相續法，中間有故，得中有名。
-
云何生報？謂異熟果從業所生，自作自受，酬答前相，得生報名。
- 自名言種及業種子親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。
- 同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。
- 此中且約欲界為論。由不還果不更還來欲界，說彼我愛不復現行。
- 謂漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。末摩即是支節異名，是故此名解支節死。
-
除天、那落迦者，以彼有情唯化生故，如下自說。諸化生者，非漸命終，故當除之。
- 於五趣中，除天、那落迦，所餘人、鬼、傍生，是名所餘生處。
- 然於此中亦有一分是化生者，應不說有解支節死。今此說言一切皆有，當知少分一切有故。
-
色界諸天無有斫截破壞殘害等苦，故彼沒時，皆具諸根。
- 欲界不爾。若有此苦而致命終，隨所有根，當知不具；若無此苦，諸根當具，由是故說或具、不具。
- 謂阿羅漢有餘依中，先染汙意恆行煩惱不復現行，是名清淨。
-
解脫有二，謂煩惱解脫及事解脫。若諸種子滅及煩惱盡，是名煩惱解脫；若於諸根貪欲永斷，如是諸根亦當永斷，名事解脫。
- 具此清淨解脫而捨身命，是名清淨解脫死者。
-
[論，卷第85]有六種死。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。
-
[論，卷第85]不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，有隨眠行展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠。
-
而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝，自體而得生起，於現在世乃至壽盡亦復如是，不調不伏。
-
廣說乃至，而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行。
-
由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。
-
調伏死者，謂於現在世已調、已伏無有隨眠。
-
而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。
-
不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。
- 於中調伏死，即此調善死之異名。與此相違，是名不調善死。
- 此中識言，謂即一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識。
-
所依，即彼執受有色根身。此為阿賴耶識之所依託，故名所依。
- 由阿賴耶識遍滿執受所依身故，隨所執受身上、下分遍滿皆煖。
- 將命終時，不遍執受，故分分捨。隨所捨處，冷觸便生。
- 此由作業善、惡不同，說捨所依下、上有別，然最後捨唯在心處，以是阿賴耶識最初生時之所託故。
- 此中心言，謂即肉心。由於此處識最初託，還於此中識最後捨。此中道理，如下自說。
-
[玅境講記，T17.p1~T19.p11]
-
生而不吐，熟而持之：生即毒，熟變毒。
-
前相：前兆。
-
設有不具：就是有也不具足。
-
中有：中陰身。
-
生報：中陰身結束了以後所得的果報。
-
解支節：
-
後識：最後這個識。
-
心處：心臟。
[科]意識勝作業：生：
- [論]云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨、不淨業因已熏習故，彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
- 死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等。
- [披尋記]此中我愛，長時所習。先命終時，我愛不捨；中有生時，我愛續生。於其中間無剎那斷，由是說言無間已生。
- [攝大乘論本，卷第1]復有有受盡相、無受盡相。
-
有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。
-
無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。
- 當知二因熏習有其差別。
- 初戲論因無受盡相，剎那流轉相續無盡故。
- 次淨、不淨業因有受盡相，生、死流轉與果有盡故。
- 即由是義，說戲論因無始時有，不說業因，隨先造作成熟異故。
- 此中彼言，謂即我愛。我愛所依，體即五蘊。如是五蘊有二位別：一、中有位，二、異熟位。
- 於此二位，體若生時，要以戲論自種為其親因，及業自種為其勝緣，由是此說從自種生。
- 又所依體於當生處方可得生。如作善業，當往善趣
；若作惡業，當往惡趣，由是此說於是處生。
- 前所依沒，此中有生，中有滅時，異熟果生，由是故說中有、異熟無間得生。
- 又雖無間，說有先後，然假施設，理必不然，由是故說死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等。
-
何以故？若許死、生實有先、後，應於中間異相可得，然不可得，故知不爾。
- [論，卷第54]分別色蘊：生起：問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心、心所無有道理轉至餘方故。
- 不應如響，唯惑亂故；不應如影
，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故。
- 由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。
- 而此中有必具諸根。造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜；作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
- 又此中有是極清淨天眼所行。彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
- 又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
- 又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
- [披尋記]謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
- [論，卷第49]此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。
- 彼諸眾生中有生時，先所依身已棄捨故，先我愛類不復現行。
- 中有趣生往當生處，名識已往。
- 由於先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非餘。
-
如淨天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，乃至廣說皆無障礙；
-
中有趣生，眼無障礙，亦復如是。然不遍一切，唯至當生處。
- 又如得神境通者，或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。
-
中有趣生，於所趣處，無礙亦爾。然不遍一切，亦唯至生處。
-
眼視下淨者：視惡趣色淨妙生喜故。
- 又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
- 如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
- 又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
- 又此中有，有種種名。或名中有，在死、生二有中間生故。
- 或名健達縛，尋香行故，香所資故。
- 或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。
- 或名趣生，對生有起故。
- 當知中有除無色界一切生處。
- [披尋記]此中生言，謂即生有。於當生處隨順無違，是名生緣。得生緣者，往彼得生。若未得者，還住中有。住時差別，如文可知。
- 此中七日，隨應當知，從初七日乃至最後七七日住，皆此所顯。以彼中有經七日住勢力便盡，不復能住。依此道理，總說七日。
- 若隨已得中有形類往當生處而受生者，名即於此類生。若由餘業勢力，可令中有種子轉變生者，便異形類而生，名於餘類中生。
- 此中身者，謂即意身。如得神通，意勢趣往，故名身往。非唯心緣，名往生處。
-
無色界中諸有情類，唯以四無色蘊為所依止，無色根身，中有有色，是故除之。
- 又無色界生處有四，謂空無邊，乃至非想非非想處，依如是別，故說一切。
- 又造惡業者，謂屠羊、雞、豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
- 彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。
- 由先所習，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。
- 彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生、滅道理，如前應知。
- 又彼生時，唯是化生，六處具足。復起是心，而往趣之。
謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。
- 彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷、熱。若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。
- 如於那落迦，如是於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。
- 又於餘鬼、傍生、人等，及欲、色界天眾同分中將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死、生道理，如前應知。
- [論，卷第52]復次云何眾同分？謂若略說，於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。
- [論，卷第53]復次若有生不律儀家有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可，爾時說名不律儀者。
- [披尋記]此不律儀，未捨、未棄，說名為住。由此同分，說名住不律儀同分。
- 於此位中，但成廣大諸不善根，然未成就諸不善業；作彼業已，方能成就
，是名住不律儀及作業別。
- 今於此中且說住不律儀者
，已作、已增長那落迦業，隨所當生，趣彼生處而受異熟，受果前相，如文可知。
- 如前已說，死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等，是名生、滅道理。
- 又說彼所依體由二種因增上力故，從此種子，即於是處無間得生。如是道理亦如前知，略不具說，置乃至言。
-
彼謂那落迦果。於四生中，彼唯化生。業增上力，諸根頓起，是名六處具足。
-
死、生道理，如前應知者：死謂中有滅沒，生謂生有續起。死、生同時，如前已說，平等平等，道理應知。
- 又由三處現前，得入母胎：一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。
- 復無三種障礙：謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
- 云何產處過患？謂若產處為風、熱、癊之所逼迫；或於其中有麻、麥果；
- 或復其門如車螺形，有形、有曲，有穢、有濁。如是等類，產處過患應知。
- 云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出；或父精朽爛，或母，或俱。如是等類，種子過患應知。
- 云何宿業過患？謂或父或母不作、不增長感子之業，或復俱無。或彼有情不作、不增長感父母業。
- 或彼父母作及增長感餘子業。或彼有情作及增長感餘父母業。或感大宗葉業，或感非大宗葉業。
- 如是等類，宿業過患應知。
- 若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。
- [披尋記]處謂依處，胎生有情生所依故。成就剎那，名彼現前。
- 同此剎那，三處具足，阿賴耶識方可託生；於爾所時，名入母胎。若於隨一不現前時，當知母胎便不得入。
- 此中種子望義假說。如穀、麥等望能生芽，假名種子，非親生彼而得種名。
- 此亦如是。以異熟果從自種生，非離戲論及業熏習，別有種子可得故。
- 謂彼父母及彼有情宿所作業互不相感，由是因緣，不入母胎。
- 望不隨順，說名過患。
- 彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲。
- 彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。
- 起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。
- 若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。
- 乃往逼趣。若女於母，欲其遠去；若男於父，心亦復爾。
- 生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死、生道理，如前應知。
- 若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。
- 若多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。
- 爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。
- 當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
- 云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。
- 與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。
- 於此時中，說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。
- [披尋記]濃厚精血合一段時，中有見已，便起顛倒及染愛心，即於爾時，為彼境色所礙。中有遂滅，生有續起。
- 由中有滅與父母精血和合俱時，說與顛倒緣中有俱滅。或彼父母貪愛熱惱俱時息滅，說與俱滅，理亦可爾。
- 中有滅時，即識生時，故言同時。以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依託故。
- 於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。
- 此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種，體非即識，故名為餘。
- 復由彼識託精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。
- 如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根能為餘眼等根之所依止，故言有根。
- [論，卷第08]此中能和合苦故，名為結。
-
結即煩惱異名，或具、不具。從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，顛倒妄見俱時轉故。
- 從是以後，諸根大種相續得生，由是說言結生相續。
- 識入胎已，住胎藏中有八位別。其最初位名羯羅藍，謂已結凝，箭內仍稀故。如下自釋。
- 此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。
- 即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
- 又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
- 由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
- 又此羯羅藍色，與心、心法安、危共同，故名依託。由心、心法依託力故，色不爛壞
。色損、益故，彼亦損、益，是故說彼安、危共同。
- 又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
- [披尋記]謂彼大種有二差別：一、諸根大種，二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生，此即釋前所未說義。
- 然復當知，根所依處大種，唯約身根依處為論。羯羅藍中唯有此故，是即羯羅藍色為識之所依託，除此更無餘法可得，故於中間置有唯言。
-
眼等諸根次第當生者：此顯清淨色根生起次第。舉初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名諸根。身根已生，故不應說。
- 今此位中，但顯有彼諸根大種能為依因，此為依故，彼方得生，由是說言次第當生。
- 此說諸根依處皆依身根依處大種而生，由是當知，諸根依處，唯眼等四是此所說。身為依故，餘漸次起，由是復言次第當生。
- 根具足生，是名根位；彼依處生，是名形位。如下自說。
- 根、形圓滿，心、心所法依之而生，是故說名圓滿依止。恆現前轉，得成就名。
- 於胎藏中八位差別，最後形位，有情自體方得圓滿，齊爾所時，名之為得。
-
羯羅藍中，諸根大種及與身根皆色攝故，名之為色。
-
羯羅藍中阿賴耶識託色而生。今唯說彼名之為識，最初得故。
- 如前已說，將命終時，識於所依分分漸捨，乃至心處，名最後捨。
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