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瑜伽師地論卷第28
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[科]本地分中聲聞地：
[科]增上三學：
- [論]云何為學？謂三勝學：一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。
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云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。
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云何增上心學？謂離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。
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又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。
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然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。
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云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智、見，是名增上慧學。
- [披尋記]三學方便唯聖教有，不共外道，是故名勝，亦名增上。
- 此說無色等至及餘所有等持、等至，皆如三摩呬多地說應知。
- [論]問：何緣唯有三學，非少、非多？
- 答：建立定義故，智所依義故，辦所作義故。
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建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。
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智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。
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辦所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。
- 由是因緣，唯有三學。
- [論]問：何緣三學如是次第？
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答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡、喜、安、樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；
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如實知、見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。
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如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。
- 是故三學如是次第。
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[論，卷第11]
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歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。
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喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。
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安者，謂離麤重，身、心調適性。
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樂者，謂由如是心調適故，便得身、心無損害樂及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
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[披尋記]所作已辦，過此更無勝所作故，名無所作，是即無學，由是說名究竟涅槃。
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[論，卷第18]
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若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。
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若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。
- 其義應知。
- [論]問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？
- 答：所趣義故，最勝義故，名為增上。
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云何所趣義？謂
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為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。
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為趣增上慧而修定心，名增上心學。
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為趣煩惱斷而修智、見，名增上慧學。
- 如是名為所趣義故，名為增上。
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云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。
- [論]又或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。
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謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。
- 增上心學引發增上慧學者，如前已說。
- [披尋記]此顯諸聖弟子，或有依未至定，已證現觀，是故說言未得根本靜慮，先學見跡。
- 從是以後，修念覺支，乃至修捨覺支，是即七種覺支。七覺支中，念為最初，捨為後邊，略無中間，說乃至言。
- 謂如前說：心得定故，能如實知、能如實見。是即增上心學引發增上慧學應知。
- [論]又或有增上戒學，無增上心、無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上心。
- 是故若有增上慧學，當知必定具足三學。
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於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。
- [論]復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。
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當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。
- 倍離欲者，當於爾時證一來果。
- 已離欲者，當於爾時證不還果。
- [論]復有三根：一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？
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謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。
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若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。
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若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。
- [論]復有三解脫門：一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何建立三解脫門？
- 謂所知境略有二種：有及非有。
- 有有二種：一者、有為，二者、無為。
- 於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。
- 若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。
- 於有為中見過失故、見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。
- 於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離；由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。
- 於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願；如其非有，還則如是知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。
- 是名建立三解脫門。
[科]隨順學法
- [論]云何隨順學法？謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。
- [論]云何十種違逆學法？
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一者、所有母邑少年、盛壯、可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
- 二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。
- 三者、懶惰懈怠。
- 四者、薩迦耶見。
- 五者、依於段食貪著美味。
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六者、於諸世間種種戲論非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛。
- 七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。
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一、於諸諦、寶、蘊、業、果中猶豫疑惑。
- 二、樂修斷者，身諸麤重。
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三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈、睡眠映蔽其心，令心極略。
- 四、太猛精進者，身疲、心惱。
- 五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。
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六、於少利養、名譽、稱讚隨一樂中，深生欣喜。
- 七、掉舉不靜、踊躍躁擾。
- 八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。
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九、於諸言說非量加行，言論太過；雖說法論，而好折伏，起諍方便。
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十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。
- 十一、不應思處而彊沈思。
- 應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。
- [披尋記]如前三摩呬多地中說，有十一定障差別。又修所成地中說，十一法為所對治。其義大同，隨應準釋。
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諦謂四諦，寶謂三寶，蘊謂三世諸行，業謂妙行、惡行因性，果謂彼業異熟果性。於是一切心懷二分，迷之不了，猶豫猜度，是名猶豫疑惑。
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樂修斷者，身諸麤重者：此說住於晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故。
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有慢緩者至令心極略者：此說住於夜分，懶惰懈怠，多習睡眠，虛度時分故。
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太猛精進等者：一向修舉，故有此失。
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太劣精進等者：一向修止，故有此失。
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於諸言說非量加行等者：此說於法精勤論議決擇，於立、破門多生言論，相續不捨故。
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於先所見、所聞、所受等者：此說於色、聲、香、味、觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂故。
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不應思處，略有六種。謂思議我，乃至思議諸佛諸佛境界。如前已說。於是處所彊攝其心，思擇諸法，是名不應思處而彊沈思。
- 八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。
- 九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。
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十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命，希望存活；隨此希望，傷歎迷悶。
- [披尋記]貪愛壽命，希望存活者：謂於命根不取中夭相故，致有此失。
- 是名十種違逆學法。
- [論]云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種。
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一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，
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六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。
- 如是十想善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。
- 當知此中，有四光明：一、法光明，二、義光明，三、奢摩他光明，四、毗鉢舍那光明。依此四種光明增上立光明想。
- 今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。
- [披尋記]此中十想，如其次第，對治前說十種違逆學法應知。
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意取能斷思惟諸法等者：謂第一義思所成慧、修所成慧俱光明想，隨順能生思惟諸法瑜伽作意。
- 若有前說十一過患障礙法時，此光明想能正對治。即於前說四光明中，隨其所應，取其少分，不遍一切。今依此義，故作是說。
- [論]當知此中，復有十種隨順學法。何等為十？
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一者、宿因，二者、隨順教，三者、如理加行，四者、無間、殷重所作，五者、猛利樂欲，
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六者、持瑜伽力，七者、止息身、心麤重，八者、數數觀察，九者、無有怯弱，十者、離增上慢。
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云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。
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云何隨順教？謂所說教無倒、漸次。
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云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。
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云何無間、殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。
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云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕。謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？
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云何持瑜伽力？謂二因緣能令獲得持瑜伽力：一者、本性是利根故；二者、長時串修習故。
- 云何止息身、心麤重？謂如有一，
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或由身勞、身乏，發身麤重、發心麤重；此因易脫威儀而便止息。
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或由太尋、太伺，發身麤重、發心麤重；此因內心寂止方便而便止息。
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或由心略、心劣，惛沈、睡眠之所纏繞，發身麤重、發心麤重；此因增上慧法毗鉢舍那順淨作意而便止息。
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或由本性煩惱未斷，有煩惱品身、心麤重未能捨離；此因相續勤修正道而便止息。
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云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。
- 於其惡作不作不轉，於其善作不作不退。
- 於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。
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又於煩惱斷與未斷觀察作意增上力故，數數觀察。若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。
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[披尋記]嫌惡所作，是名惡作。若犯所犯，惡作定生，由是說有惡作罪聚。
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[論，卷第99]云何由五種相，除彼所生五種惡作？
- 是名惡作不作。與此相違，若有所作非惡作攝，是名善作。於此善作應勤加行，是名善作而作。
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未生惡作令其不生，是名惡作不作不轉。於未得善雖或未生，然於已得住不退失，是名善作不作不退。
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惡作作已，速疾悔除，是名惡作作而棄捨。善作作已，數數修習無忘失念，是名善作作而不捨。
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云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故，發生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。
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云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證，無增上慢，離顛倒執。於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。
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如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初、中、後時恆常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。
[科]瑜伽壞
- [論]云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞，二者、暫時瑜伽壞，三者、退失所得瑜伽壞，四者、邪行所作瑜伽壞。
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畢竟瑜伽壞者，謂無種性補特伽羅。何以故？由彼身中無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。
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暫時瑜伽壞者，謂有種性補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠，定當緣會；修習瑜伽，令其現起；善修習已，當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。
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退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得、所觸、所證，若智、若見、若安樂住。
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邪行所作瑜伽壞者，
- 謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功，無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。
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[披尋記]謂雖精勤修行，然由非理作意所引，或起顛倒、或起邪見，是故名非善法。
- 又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞；於聞究竟，或少、或多。
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或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜。
- 又行矯詐，妄現種種身、語相應調善所作。
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由是因緣，招集利養恭敬稱頌、大福德想，及得種種衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物，為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。
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或於隨彼迴轉弟子，若諸出家、若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。
- 為多招引，復生是念：
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此諸出家、在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。
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彼若依於瑜伽作意止觀等處來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬。
-
我於今者，應自思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。
-
彼由是事增上力故，耽著利養恭敬名譽，獨處空閑，自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。
-
然此瑜伽，不順契經、不現戒律、違逆法性。
-
[披尋記]又行矯詐等者：謂如前說：
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[論，卷第22]方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。
- 此應準知。
- 此中思惟，謂由隨相行。籌量，謂由隨尋思行。觀察，謂由隨伺察行。
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謂於攝聖教義不相符順，是名不順契經。於諸制立學處，或增、或減，是名不現戒律。違正教量，是名違逆法性。謂違聖言，或違法相等。如聞所成地說應知。
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若諸苾芻善持三藏，彼於其所覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家、出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯。
-
所以者何？
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恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經檢驗，不順契經；以律顯照，不現戒律；以法觀察，違逆法性。
-
由是因緣，便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉發。
-
由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物。
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彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想、起覆藏想、起惡欲樂，顯發開示非法為法。
-
諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍。於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。
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如是名為邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。
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[披尋記]謂如前說，覆自瑜伽，不欲開示，私竊教示，不令彰顯，是即起覆藏想。
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耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。
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自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽，是即顯發開示非法為法。
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諸有苾芻勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。
[科]瑜伽
- [論]云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。
- 當知其信有二行相及二依處。
- 二行相者，一、信順行相，二、清淨行相。
- 二依處者，一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。
- [披尋記]
- [論，卷第83]於一切事現正隨從，故名信順。
- 隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎、悲泣墮淚，如是等事是淨信相。
- 由是當知，信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相，即以觀察諸法道理為所依處。
-
欲有四種。何等為四？一、為證得欲，二、為請問欲，三、為修集資糧欲，四、為隨順瑜伽欲。
- 為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。
- 為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。
-
為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。
-
為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。
- [披尋記]謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首。如修所成地說。
- 依此義故，名上解脫。前說猛利樂欲，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是即如前廣說應知。
- 此中資糧定地所攝，如下說有護養定資糧處。與此義同。
-
精進有四。何等為四？一、為聞精進，二、為思精進，三、為修精進，四、為障淨精進。
- 為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。
- 為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量、觀察。
- 為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。
-
為障淨精進者，謂於晝、夜策勵精勤經行、宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。
- 方便有四。謂
- 尸羅律儀增上力故，善守其念；
- 善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；
- 無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毗鉢舍那。
- [披尋記]謂尸羅律儀為初，次念，次無放逸，奢摩他、毗鉢舍那為後，名四方便應知。
- 此四瑜伽有十六種。當知此中，
- 初由信故，於應得義深生信解；
- 信應得已，於諸善法生起樂欲；
- 由樂欲故，晝
、夜策勵，安住精勤、堅固、勇猛；
- 發精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證；
- 故此四法說名瑜伽。
- [披尋記]謂於未生一切善法欲令其生，及於已生一切善法欲令堅住、欲令不忘、欲令修滿，是名樂欲差別。
- 為於已得令現前故，由是說言晝
、夜策勵。為於未得令其得故，由是說言安住精勤、堅固、勇猛。
[科]作意
- [論]云何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。
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云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住、等住，或於諸法無倒揀擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。
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云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世、出世道漸次昇進了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。
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云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。
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云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。
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[論，卷第11]作意差別、作意相攝
- [披尋記]此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性，故名初修業者，如下自說。
- 此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮近分定，於爾所時，不名墮在有作意數。有作意相，如下自釋。
- 言令心於內安住、等住者，謂修奢摩他行。言於諸法無倒揀擇者，謂修毗鉢舍那行。
- [論]復有所餘四種作意：一、隨順作意，二、對治作意，三、順清淨作意，四、順觀察作意。
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云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行，而未斷惑。
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云何對治作意？謂能斷惑。
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云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相策令歡悅。
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云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。
- [論]問：於所緣境正作意時，思惟幾相？
- 答：四。何等為四？一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。
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所緣相者，謂所知事同分影像明了顯現。
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因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸。或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作。
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若毗鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。
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若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。
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[披尋記]成就戒律儀等，乃至成就所有沙門莊嚴，名三摩地資糧積集。隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導。
- 樂斷、樂修，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲。
- 於諸世間衰損興盛，唯見其苦，不欲現前，是名於可厭法深生厭患。
- 色等十相，八種尋思，貪等五蓋，令心散動、令心躁擾、令心染汙，是名為亂。
- 依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
- 於此亂、不亂相，能於其中審諦周遍了知，分明現前，是名能審遍知亂與不亂。
- 若所居處，於晝日分無諸諠逸，於夜分中無蚊蝱等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。
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若毗鉢舍那而為上首等者：此說毗鉢舍那與奢摩他為其因緣。
- 如下說言：依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗鉢舍那所有加行，是名因緣相。此應準知。
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若奢摩他而為上首等者：此說奢摩他與毗鉢舍那為其因緣。
- 如下說言：依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。此應準知。
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應遠離相復有四種：一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、亂相。
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沈相者，謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。
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掉相者，謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。
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著相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染、起著，作諸惱亂。
-
亂相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。
- 如是諸相，如前等引地中已說。
- [論]問：如是作意於所緣境起勝解時，有幾勝解？
- 答：九。何等為九？一、有光淨勝解，二、無光淨勝解，三、遲鈍勝解，四、捷利勝解，五、狹小勝解，六、廣大勝解，七、無量勝解，八、清淨勝解，九、不清淨勝解。
-
有光淨勝解者，謂於光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。
-
無光淨勝解者，謂於光明相不能善取，與闇昧俱所有勝解。
-
遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。
-
捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。
-
狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。
-
廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。
-
無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。
-
清淨勝解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。
-
不清淨勝解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。
-
[披尋記]
-
狹小勝解等者：三摩呬多地中說有小三摩地。或由所緣故小，觀少色故；或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。此應準知。
-
廣大勝解等者：此如三摩呬多地中大三摩地釋相應知。
-
無量勝解等者：此如三摩呬多地中無量三摩地釋相應知。
[科]瑜伽師所作
- [論]問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？
-
答：四。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。
-
所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。
-
遍知所緣及愛樂所緣者，謂
-
或有遍知所緣、愛樂所緣，與所依滅、轉而為上首，由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉；
-
或有遍知所緣、愛樂所緣，用所依清淨而為上首，由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉。
- 是名四種修瑜伽者瑜伽所作。
- [披尋記]謂若遍知事邊際性，是名遍知所緣。於其所緣樂斷、樂修，是名愛樂所緣。此與所依滅、轉互為增上，如文可知。
- [玅境講記]遍知所緣：普遍地去觀察五蘊、十二處、十八界、十二緣起，遍知有厭、有欣；或遍知無常、苦、空、無我
。
[科]幾瑜伽師
- [論]問：修瑜伽師凡有幾種？答：三。何等為三？一、初修業瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、已度作意瑜伽師。
-
云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者：一、於作意初修業者，二、淨煩惱初修業者。
-
云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。
-
云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。
-
云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。
-
云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。
- [披尋記]如下說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
- 不能繫心於此一所緣境，名未觸證。
-
謂勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，此五作意望初了相作意，說名為餘。
- 當知此已習行，通說於修作意及淨煩惱，下說已度作意，當知亦爾。
-
又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。
-
若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名已習行。
-
若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教不為餘緣之所引奪，當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。
- [披尋記]此第二義釋三差別，唯說淨煩惱瑜伽師應知。
- 言順決擇分善根者，善根有四。謂煖、頂、忍、世第一法。於此善根勤修加行，能生真實決擇清淨智、見。此隨順彼，及是彼分，故名順決擇分善根。
- 此中煖、頂、忍、世第一法，如下別釋應知。
[科]瑜伽修
- [論]云何瑜伽修？謂有二種：一者、想修，二者、菩提分修。
[科]瑜伽修：想修
- [論]云何想修？謂
- 或修世間道時，於諸下地修過患想。
- 或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。
- 或修奢摩他時，修習止品上下想。
- 或修毗鉢舍那時，修習觀品前後想。
-
上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。
-
前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。
- 謂若說言：住觀於坐。此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。
-
所以者何？現在作意位，已現生故，說名為住；未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。
- 若復說言：坐觀於臥。此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。
-
所以者何？現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；過去所知位，已謝滅故，說名為臥。
- 若復說言：或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。
-
所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。
-
當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。
- [披尋記]謂觀欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處，一切下地苦惱增多，壽量減少，是名於諸下地修過患想。由麤性義是有過患義故，如前已說。
-
如其所住、如其所願者：住謂現法命根相續。願謂前際希求愛樂。願增上力，壽命和合相續安住，是故此中作差別說。
-
如前廣說：[論，
卷第26]淨行所緣：不淨所緣
：云何依內朽穢不淨？
-
謂以現在作意，觀察未來所知諸行，即此說言住觀於坐。
-
若以現在作意，觀察過去所知諸行，即此說言坐觀於臥。
-
若以現在作意，觀無間滅現行作意，即此說言或在後行觀察前行，當知此即觀察現在所知諸行。
-
一心剎那，名現在故。如是別配觀察三世緣生諸行應知。
-
[論，卷第11]所緣(相)差別：云何觀察相？
- [玅境講記]二品：世間道，涅槃道。
[科]瑜伽修：菩提分修
- [論]云何菩提分修？謂於三十七菩提分法親近積集，若修、若習、若多修習，是名菩提分修。
[科]瑜伽修：菩提分修：三十七種菩提分法
- [論]何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。
- 四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。
- 四正斷者，
- 一、於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
- 二、於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
- 三、於未生善法為令生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
- 四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
- 四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、觀三摩地斷行成就神足。
- 五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。
- 五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。
- 七覺支者，一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。
- 八支聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
[科]瑜伽修：菩提分修：四念住
：
- [論]今於此中，云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？
- 略說身相有三十五。謂
- 內身、外身，根所攝身、非根所攝身，有情數身、非有情數身
，麤重俱行身、輕安俱行身，能造身、所造身，名身、色身，
- 那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身，有識身、無識身
，中身、表身，變異身、不變異身，
- 女身、男身、半擇迦身，親友身、非親友身，中庸身，劣身、中身、妙身
，幼身、少身、老身。
- 如是名為身相差別。
- [披尋記]祖父國身者：此說餓鬼趣身應知。
- 如身內分，自性不淨，是名中身。如身皮分，相似清淨，是名表身。
- 如命終已，青瘀等現，名變異身。若未命終，未至變壞，是名不變異身。
- 住循身觀略有三種。謂依身增上聞
、思、修慧。由此慧故，於一切身、一切相，正觀察、正推求，隨觀、隨覺。
- [披尋記]隨觀
、隨覺者：此正釋前循身觀義。
- [顯揚聖教論，卷第19]身等三差別，彼影像隨觀。
由聞等三智，念法無迷惑。自下釋言：於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。
- 今應準釋。
- 念，謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證。於文、於義修作證中，心無忘失。
- 若審思惟：我於正法為正受持，為不爾耶？於彼彼義慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？如是審諦安住其念，名為念住。
- 又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住。
- 為守護念者，謂如說言：先守護念，若常委念。
- 為於境無染者，謂如說言：念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。
- 為安住所緣者，謂如說言：於四所緣安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
- 由此三相，善住其念，故名念住。
- [披尋記]受持正法等者：如次別配聞
、思、修慧。言修習作證者，謂由修習，觸證彼彼身相解脫故。
- 謂如說言：先守護念等者：根律儀中說有防守正念、常委正念。此應準知。
- 謂如說言：念守護心等者：根律儀中說有念防護意，乃至守護意根，修意根律儀。此應準知。
- 謂如說言：於四所緣等者：如前已說四種所緣境事應知。
- [論]云何為受？謂
- 樂受、苦受、不苦不樂受。
- 樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。
- 樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
- 如是總有二十一受，或九種受。
- [披尋記]謂受自相略有三種，若樂、若苦、若不苦不樂。
- 如是受所依，謂身及心；受差別，謂有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離；各有若樂、若苦、若不苦不樂三種差別，如是總成為二十一。
- 又或說受自相有三，所依有二，差別有四，故成九種。
- [論]云何為心？謂
- 有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心
，
- 略心、散心，下心、舉心，
掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，
- 定心、不定心
，善修心、不善修心，善解脫心、不善解脫心。
- 如是總有二十種心。
- [論]云何為法？謂
- 若貪、貪毗奈耶法，若瞋、瞋毗奈耶法，若癡、癡毗奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，
- 若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。
- 如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。
- [披尋記]此中貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶諸法，謂即無貪、無瞋、無癡應知。
- [論]又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受，受所攝，是名樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
- 如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣所生不平等受，受所攝
；非平等非不平等受，受所攝，是名苦受、不苦不樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
- 如是諸受，若隨順涅槃、隨順決擇，畢竟出離、畢竟離垢、畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。
- 若色、無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。
- [披尋記]此中義顯無漏相應受，說名無愛味受。此受為依，能證有學，是故說言隨順涅槃、隨順決擇；能證無學，是故說言畢竟出離，乃至梵行圓滿。
- [論]
- 又有貪心者，謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者，謂即遠離如是貪纏。
- 有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。
- 有癡心者，謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者，謂即遠離如是癡纏。
- 如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。
- 略心者，謂由止行，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲隨順流散。
- 下心者，謂惛沈、睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣明了顯現。
- 掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時得平等捨。
- 寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。
- 定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。
- 善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。
- 善解脫心者，謂從一切究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。
- 如是十四種心，當知皆是住時所起。
- 依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。
- 依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。
- [披尋記]
-
貪、瞋、癡纏相應於心，是名三煩惱品。離貪、瞋、癡，名此三品對治差別。
- 謂阿羅漢，永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，由是說名善解脫心。
-
不從一切不究竟解脫者：謂諸有學，未能永斷修道所斷一切煩惱故。
- [論]又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋。
-
如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。
- 於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。
-
如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。
- 於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。
- 如念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。
- 如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。
- 若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。
- [論]如說於身住循身觀，念及念住。如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。
- [披尋記]前說住循身觀，謂由三慧隨觀
、隨覺。又說於文、於義修作證中，心無忘失，名之為念。復由三相善住其念，故名念住。
- 如是住循受觀、住循心觀、住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受、心、法所依有別，是故說言隨其所應。
- [論]云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？謂
- 若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。
- 若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。
- 若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。
- 若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內受、心、法住循受、心、法觀。
- 若緣依外非有情數色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。
- 若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。
- [論]復有差別。謂
- 若緣根所攝、有執有受色為境，是名於內身住循身觀。
- 若緣非根所攝、無執無受色為境，是名於外身住循身觀。
- 若緣非根所攝、有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。
- 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
- [披尋記]此依前說有情數身、非有情數身差別為釋可知。
- 又復此中，住循三觀，亦有若內、若外、若內外三種差別，例前可知。
- 今此總說，故不分別，下皆準知。
- [論]復有差別。謂
- 若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。
- 若緣自內不定地麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。
- 若緣他輕安俱行、麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。
- 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
- [披尋記]此依前說麤重俱行身、輕安俱行身差別為釋可知。
- [論]復有差別。謂
- 若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀。
- 若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。
- 若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境，是名於內外身住循身觀。
- 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
- [論]復有差別。謂
- 若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。
- 若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。
- 若緣無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
- 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
- [論]復有差別。謂
- 若緣自中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於內身住循身觀。
- 若緣他中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於外身住循身觀。
- 若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
- 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
- [披尋記]此依前說中身、表身、變異身、不變異身差別為釋可知。
- 如是等類，身、受、心、法諸差別門當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。
- [論]又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂
- 為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。
- 以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路。若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。
- 為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。
- 以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。
- 為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。
- 以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。
- 為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。
- 由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我斷我顛倒。
- [論，卷第26]淨行所緣：不淨所緣
：是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
- [披尋記]於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦，謂行苦性。由後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦故。
- [論]復有差別。謂諸世間，多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知，橫計有我依止於身；由依身故，受用苦
、樂；受苦、樂者，由法、非法，有染、有淨。
- 為欲除遣我所依事愚故，立身念住。
- 為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。
- 為欲除遣於心、意、識執我愚者
、我事愚故，立心念住。
- 為欲除遣所執我心能染
、淨事愚故，立法念住。
- [披尋記]此中計我依身，即我所依事愚。計我依身，受用苦
、樂，即我所領受事愚。計我受苦
、樂者，即我事愚。計我由法
、非法，有染、有淨，即能染、淨事愚。
- [論]復有差別。謂若依此造作諸業，若為此故造作諸業，若造業者，若由此故造作諸業。為總顯示如是一切，立四念住。
- 當知此中，依止於身造作諸業，為求受故造作諸業，心能造業，由善
、不善法能造諸業。
- [論]復有差別。謂若依此有染
、有淨，若為此故起染、起淨，若染、淨者，若由此故成染、成淨。總為顯示如是一切，立四念住。
- 當知此中，依止於身有染
、有淨，為求受故起染、起淨，心染、淨者，由諸法故成染
、成淨。
- [論]問：念住何義？
- 答：若於此住念、若由此住念，皆名念住。
-
於此住念者，謂所緣念住。
-
由此住念者，謂若慧、若念攝持於定，是自性念住；所餘相應諸心、心法，是相雜念住。
-
[披尋記]謂所緣念住者：謂緣身、受、心、法為境應知。
- 又由身、受、心、法增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。
- 此復三種：一、聞所成，二、思所成，三、修所成。
- 聞、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏
、無漏。
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