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瑜伽師地論卷第38
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩學處：無上正等菩提處：菩提：
- [論]云何菩提？謂略說二斷、二智，是名菩提。
- 二斷者，一、煩惱障斷，二、所知障斷。
- 二智者，一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙、無障智。
- [披尋記]大菩提果義說為二，謂斷及智。顯二殊勝，故說是別。攝大乘論說有彼果斷分、彼果智分，如彼廣釋二殊勝義應知。
- 復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。
- 一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。
- 於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。
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界有二種：一者、世界，二者、有情界。
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事有二種：一者、有為，二者、無為。
- 即此有為、無為二事無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、無記等差別故。
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時有三種：一、過去，二、未來，三、現在。
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即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故，名一切智。
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無滯智者，暫作意時，遍於一切、無礙、速疾、無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。
- [披尋記]一切煩惱并諸習氣無餘永害者：此顯如來非唯煩惱障斷，并彼相似習氣亦復永害。
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[論，卷第50]云何如來永害習氣？謂諸如來，或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住，似有煩惱所起作業多不現行，是名如來永害習氣。
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[攝大乘論本，卷第3]法界中有十，不染汙無明；治此所治障，故安立十地。
- [披尋記]此說一切種不染無明，應準彼釋。言不染無明者，謂即法執無明。不染二乘，故名不染。
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善、不善、無記等差別故者：此中等言，等取漏、無漏等諸門分別應知。
- 復有異門。謂百四十不共佛法，及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。
-
百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力
、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。
- 是諸佛法，建立品中當廣分別。
- [披尋記]無諍、願智、無礙解等者：此中等言，等取六種神通，如前威力品中已說。
-
[攝大乘論本，卷第3]
- 能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀愍歸禮。
- 無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。
- 於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。
- [披尋記]初頌顯如來無諍不同聲聞。次頌顯如來願智勝聲聞等。後頌顯如來四無礙解。如是諸頌，無性攝論有釋應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：無上正等菩提處：七種最勝
：
- [論]如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為七種最勝？
-
一者、所依最勝，二者、正行最勝，三者、圓滿最勝，四者、智最勝，五者、威力最勝，六者、斷最勝，七者、住最勝。
- 由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝。
- 由諸如來自利、利他，利益、安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天、人獲得義利、利益、安樂而行正行，故名正行最勝。
- 由諸如來無上、無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。
- 由諸如來無上、無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝。
- 由諸如來無上、無等如前所說六種神通皆悉成就，故名威力最勝。
- 由諸如來無上、無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷皆悉成就，故名斷最勝。
- 由諸如來多住無上、無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。
- 當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。
- 於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住、滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。
- 由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。
-
又諸如來
- 所依最勝故，名大丈夫。
- 正行最勝故，名大悲者。
- 圓滿最勝故，名大戒者及大法者。
- 智最勝故，名大慧者。
- 威力最勝故，名大神通者。
- 斷最勝故，名大解脫者。
- 住最勝故，名多安住、廣大住者。
- [披尋記]自利、利他略有十種，義如自、他利品中說。[論，卷第35-36]
- [論，卷第83]言義利者，名所求事能引義利。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。
- 若有因佛出現世間、善說正法、僧善修行，能多利益、能多安樂。或但自為利益、安樂悲愍世間，或但為他利益、安樂，或為二種，是故說言為其義利、利益、安樂。
- 此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。
- [披尋記]如是一切，通化、非化一切有情，是故說言利益、安樂無量眾生。
- 如來於此為令獲得出世義利，及與世間利益、安樂，是故說言令諸天、人獲得義利、利益、安樂。
-
四無礙解一一差別，如菩提分品中釋。[論，卷第45]
- [論，卷第45]菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。
- [披尋記]由是當知，四無礙解說名無上。又復如來超餘菩薩所修四無礙解，故名無等。
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觀察世間誰增、誰減者：此說增、減，謂諸善根。彼生起已，轉復增長，是名為增；還復退失，是名為減。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：無上正等菩提處：如來略有十種功德名號隨念功德
：
- [論]又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
- 言無虛妄，故名如來。
- 已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。
- 如其勝義覺諸法故，名正等覺。
- 明謂三明，行如經說止、觀二品。極善圓滿，是故說名明、行圓滿。
- 上昇最極，永不退還，故名善逝。
- 善知世界及有情界一切品類染、淨相故，名世間解。
- 一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。
- 為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，
- 與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故
、令明淨故，與一切法為根本故、為開導故、為所依故，
- 能正教誡、教授天、人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天、人師。
- 於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。
- 能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
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[論，卷第14]又有三明。當知為顯於前後中際，斷、常二邊邪執、現法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。
- [常柏講記]三明：天眼明、宿命明、漏盡明。
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[論，卷第83]明、行圓滿者
，所謂三明、遮行、行行皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住皆悉圓滿。前是行行，後是住行。
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此中清淨身、語、意業現行正命，是行圓滿；密護根門，是遮圓滿。由此二種顯示如來三種不護、無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。
- [披尋記]攝異門分釋行圓滿。謂有二行：一者、行行，二者、住行。住謂四種增上心法現法樂住。此中唯說止、觀二品，即彼住行所攝應知。
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[論，卷第83]師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。
- 由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。
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佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。
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轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。
- [披尋記]與一切法為根本故等者：此應準知。
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[論，卷第83]云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。
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當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智。
-
若諸如來，於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。
-
即於此中，若一切種智、若妙智，總合為一，名一切種妙智。
- [披尋記]於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。
- 此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道世間諸所有法。非能引有義聚法非能引無義聚法，謂人、天乘諸所有法。
- 謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。
- 又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋。是名具多功德。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：無上正等菩提處：佛出現於世
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- [論]或有多劫，無有一佛出現於世；或有一劫，有眾多佛出現於世。
- 彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。何以故？
-
於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願、同勤修集菩提資糧。
- 若一菩薩，於如是日、於如是分、於如是月、於如是年發菩提心，願趣菩提。即於此日、即於此分、即於此月、即於此年，一切亦爾。
- 如一菩薩勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。
- 於今現見此世界中，多百菩薩同時發願、同修惠施、同修淨戒、同修忍辱、同修精進、同修靜慮、同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界。
- 又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，於一佛土并出於世，一時成佛，況有無量無數菩薩於一世界一時成佛。
- 又不應言：眾多菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前、後相避，次第成佛。
- 亦不應言：一切菩薩皆不成佛。
- 是故當知，眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。
- 由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。
-
[披尋記]此中多劫、一劫，約一世界為論，義顯於一世界如來出現，或有、或無、或一、或多。然多佛出定不俱時，是故此中說一劫言，謂即世間一成、一壞名一劫故。
-
此世界中，多百菩薩等者：此一世界，名此世界。謂即此方三千大千世界俱成、俱壞，總名一佛世界故。
- 一佛世界，名一世界。定無眾多菩薩同一時分，於中現成正覺。由一如來，於一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
- 謂隨宿昔所修清淨佛土因緣，於無如來諸世界中，願當獨一現正等覺，與彼有情為作導首，由是說言各別出世。
-
於十方面現有無量無數佛土，各別為所依止，由是得有同成佛義。
- 決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。何以故？
- 菩薩長夜起如是願，隨令增長：我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦、令般涅槃。
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如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。
- 又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。
- 又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。何以故？
- 彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二。若於此土化事已訖，或往餘方，或入滅度。我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？
- 若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。
- 故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。
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[論，卷第36]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：因攝果攝自利、利他：異熟果
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- 菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能；及善安處所化有情，彼於自事隨順而作；如是乃名隨其所欲所作成辦。
- 是故菩薩要具二事，方於有情所作利益名為熾盛、名為隨順。由是因緣，乃名能作他利益事。
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[披尋記]此說如來，當知亦爾，唯極究竟是其差別。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：無上正等菩提處：一切如來功德差別
：
- [論]一切如來一切功德平等、平等無有差別。唯除四法：一者、壽量，二者、名號，三者、族姓，四者、身相。一切如來於此四法有增、減相，非餘功德。
- 又非女身能證無上正等菩提。何以故？
- 一切菩薩於過第一無數劫時，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。
- 一切母邑性多煩惱、性多惡慧。非諸稟性多煩惱身、多惡慧身能證無上正等菩提。
- [披尋記]謂百四十不共佛法，及如來無諍、願智、無礙解等，是名一切功德。
- 如來壽量，住、捨自在，故有差別。如來族姓，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，故有差別。容色形貌，是名身相，隨同分生，故有差別。
- 於過第一無數劫時者：謂超勝解行地，已入淨勝意樂地故。
- 謂彼煩惱、惡慧，於所依中性成就故。
- [論]如是無上正等菩提，如說自性，應如實知；如說最勝，應如實知；如說十種功德名號隨念功德，應如實知；如說出現，應如實知；如說差別，應如實知。
- 又此菩提，為不思議，超過一切尋思道故；為無有量，無邊功德所集成故；為無有上，生成一切聲聞、獨覺及與如來諸功德故；是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。
- [披尋記]此中最上，結無有上。最尊，結無有量。最妙，結不思議。最勝，結前七種最勝。
[科]持：菩薩行：如是應學
：
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[論]已說菩薩所應學處。如是應學，我今當說。
- 嗢柁南曰：勝解多、求法，說法、修法行，正教授、教誡，方便攝三業。
- 若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學，
- 最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授、教誡方便所攝身、語、意業。
[科]持：菩薩行：如是應學：應具多勝解：
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[論]云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。
- 一者、於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於佛
、法、僧真實功德具多勝解。
- 二者、於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說威力具多勝解。
- 三者、於真實義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說真實義具多勝解。
- 四者、於因勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒因具多勝解。
- 五者、於果勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒果具多勝解。
- 六者、於應得義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得具多勝解。
- 七者、於得方便勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於一切菩薩學道能得方便，由此方便得應得義具多勝解。
- 八者、於善言、善語、善說勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於契經、應頌、記別等法具多勝解。
- 於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣具多勝解
：一者、多修勝解故；二者、積集猛利忍故。
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[披尋記]此中喜樂，謂即菩薩增上意樂。由諸菩薩淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定故。
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如前威力品說：諸佛菩薩威力，當知略有三種：謂聖威力、法威力、俱生威力。一一廣釋應知。[論，卷第37]
- 謂於法無我、補特伽羅無我甚深勝義諸法真如起勝解故。如前真實義品廣說應知。[論，卷第36]
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無顛倒因有十差別，是名種種。云何為十？謂隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因。
- 如是十因，或雜染攝、或清淨攝、或無記攝，由是說言如應所攝。義如下說。
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無顛倒果有五差別，是名種種。云何為五？謂異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果。義如下釋。
- 如是五種，遍攝染、淨、無記諸果，由是說言如應所攝。
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[論，卷第19]言善語者，所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相：所謂悅意、無染、唯善。
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[披尋記]今於此中，差別說三，準彼當知體義是一。
[科]持：菩薩行：如是應學：應求正法：當何所求：
-
[論]彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？
- 謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。
- 當知於彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所餘諸分，有聲聞藏。
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一切外論略有三種：一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。
-
一切世間工業處論，非一眾多種種品類。謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。
- 如是一切明處所攝有五明處：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。
- 菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。
-
[披尋記]此中因論，謂諸外道虛妄推度諸法體相。聲論，謂婆羅門諸惡呪術，唯以音聲為究竟故。醫方論，謂即外醫治論。
- 顯揚論說諸論有四。[顯揚聖教論，卷第05]
- 今此三種，即彼後三，如應當知。
- 諸佛語言，名內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？
- 謂內明論略二相轉：一者、顯示正因果相，二者、顯示已作不失、未作不得相。
- 因明論亦二相轉：一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯示免脫他論勝利相。
- 聲明論亦二相轉：一者、顯示安立界相、能成立相，二者、顯示語工勝利相。
- 醫方明論四種相轉：一者、顯示病體善巧相，二者、顯示病因善巧相，三者、顯示斷已生病善巧相，四者、顯示已斷之病當不更生善巧相。
- 一切世間工業明論，顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。
-
[披尋記]因明論亦二相轉者：此中初相，謂即能破他宗。次相，謂即能成自宗應知。
- 此中安立界相，謂即根栽施設建立。語工勝利，謂即名句文身，及五德相應聲。如聞所成地說應知。[論，卷第15]
- 云何內明論顯示正因果相？
- 謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因。或為雜染、或為清淨、或為世間彼彼稼穡等無記法轉。
-
云何十因？一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
- 謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨說因。
- 觀待此故，此為因故，於彼彼事若求、若取，此名彼觀待因。
- 如觀待手故，手為因故，有執持業。
- 觀待足故，足為因故，有往來業。
- 觀待節故，節為因故，有屈伸業。
- 觀待饑渴故，饑渴為因故，於諸飲食若求、若取。
- 隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。
-
[披尋記]求為追求，未得望得故。取謂執取，取為受用故。
- 一切種子，望後自果，名牽引因。
- 除種子外，所餘諸緣，名攝受因。
- 即諸種子，望初自果，名生起因。
- 即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
- 種種異類，各別因緣，名定別因。
- 若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。
-
[披尋記]牽引自果令當生故。攝受彼種令增盛故。名同事因者：同為一果而有所作故。
- 於所生法能障礙因，名相違因。
- 此障礙因若闕、若離，名不相違因。
- 當知相違略有六種：
- 一、語言相違。謂有一類，或諸沙門、或婆羅門，所造諸論前後相違。
- 二、道理相違。謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。
- 三、生起相違。謂所生法，能生緣闕，障生緣會。
- 四、同處相違。謂明、闇，貪、瞋，苦
、樂等法。
- 五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼，貓貍、鼷鼠，互為怨敵、惡知識等。
- 六、障治相違。謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩惱。
- 於此義中，正意唯取生起相違。
-
[披尋記]謂於六種相違義中，唯取第三生起相違，名相違因故。
- 此一切因二因所攝：一、能生因，二、方便因。當知此中，牽引種子、生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。
- 復有四緣：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
- 當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣。
- 等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。
- 是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
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[披尋記]如意地說：等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心心所所緣境界。[論，卷第03]
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如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？
- 謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物
，
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所有種種名、想、言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，為隨說因。
- 如言大麥，持去、持來，若磨、若置，如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等，當知亦爾。
- 觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼法為觀待因。
- 由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。
- 地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。
- 即彼種子望所生芽，名生起因。
- 芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。
- 從大麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。
- 即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說為此同事因。
- 霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。
- 彼闕無障，是諸滋稼不相違因。
- 如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。
- 又於一切雜染緣起
-
所有種種名、想、言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法，為隨說因。
- 觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。
- 於現法中，無明等法所有已生已長種子，今 此種子，望於餘生生老死等，為牽引因。
- 近不善士、聞不正法、非理作意，及先串習所引勢力生無明等，名攝受因。
- 無明等法各別種子，名生起因。
- 從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。
- 餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。
- 即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。
- 此雜染法相違因者，謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。
- 即如所說種種善法若闕、若離，是雜染法不相違因。
- 如是十因，應知能起一切有情一切雜染。
-
[披尋記]此謂無明等種種
名、想、言說，彼謂無明等諸緣起支。即緣起支名雜染法。
-
彼謂境界所有愛味，此謂有支相續流轉。此諸有支名雜染法。
- 謂順生受、或順後受諸業所感異熟，是名餘生生老死等。
- 謂若無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦，當知此無明等不生餘趣。
- 若無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，此無明等不生餘趣，當知亦爾。
- 如是無明支及自種子，乃至有支，與彼五趣各別為因，故於此中相望說餘。
-
此謂無明支及自種子，乃至有支；彼謂那落迦等五趣差別。即彼五趣名雜染法。
- 又於一切清淨品法及滅涅槃
-
所有種種名、想、言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。
- 如言：念住、正斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅。如是等類種種隨說。
- 觀待諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨，彼望於此為觀待因。
- 安住種性補特伽羅，種性具足，能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。
- 親近善士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。
- 種性所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。
- 即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。
- 聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃；彼望清淨，為定別因。
- 若清淨品觀待因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。
- 種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。
- 此相違因若闕、若離，是名清淨不相違因。
-
[披尋記]謂三十七菩提分法，是名一切清淨品法。緣起還滅，名滅涅槃。如下自釋。
-
彼望於此為觀待因者：彼謂諸行過患，此謂諸清淨法。
-
能為上首等者：謂從最初聽聞正法，唯緣涅槃，如是乃至最後能證圓滿解脫，名以涅槃為其上首。
- 修所成地說：又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。乃至廣說。[論，卷第20]
- 此應準知。
- 若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因；若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。
- 如是現有雜染十因、清淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有若過若增。
-
於此相中，云何為果？謂略有五：一者、異熟果，二者、等流果，三者、離繫果，四者、士用果，五者、增上果。
- 諸不善法，於諸惡趣受異熟果；善有漏法，於諸善趣受異熟果；是名異熟果。
- 習不善故，樂住不善，不善法增。修習善故，樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉，是名等流果。
- 八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。
- 諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事。由此成辦諸稼穡等財利等果，是名士用果。
- 若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。眾生身分不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。當知一切名增上果。二十二根增上作用，如攝事分應知其相。
-
[披尋記]或似先業後果隨轉者：謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。[論，卷第09]
- 此約十種不善業道為論。十善業道與此相違，其相應知。
-
攝事分說：
- 眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。
- 男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。
- 命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。
- 樂最為先，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。
- 信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。
- 未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。[論，卷第98]
- 如是應知。
- 菩薩於是內明所顯正因果相如實知已，精勤修習，令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長。
-
[披尋記]淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處。淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處。
- 若一切智、若無滯智、若清淨智，是名為智。與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。
- 是即如來處非處智力
。如建立品說。[論，卷第49]
- 今說種性是其因相，由勤修習漸令成熟，如實智生，名得清淨。轉上轉勝，名得增長。
- 云何內明論顯示已作不失、未作不得相？
- 謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞。亦無不作、或復異作，而有異熟、或異熟果
。
- 菩薩於是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。
-
[披尋記]亦無不作或復異作等者：謂若自不作業，而受異熟；或他作業，自受異熟；皆無如是事故。此即釋前未作不得相。
[科]持：菩薩行：如是應學：應求正法：云何求聞正法：
-
[論]菩薩云何求聞正法？
- 謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。
- 如是略說於善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義。
- 又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重；以前愛重方後愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。
- 菩薩如是於善說法深生敬重，
- 常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。
淨信淳厚，其性柔和，心直見直。
- 愛敬德故、愛敬法故，往法師所，無難詰心，有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德。為欲安立自、他善根，不為利養恭敬因緣。
- [披尋記]下至少分一四句頌，是名一善說法。翹勤無惰，名無勞倦。發勤精進，名無厭足。
- 菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心、無散亂心聽聞正法。
- 云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。
- 由六種相，其心遠離貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。
- 謂聽法時，應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽、不為損害、不為隨順、不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。
- 又聽法時，恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。
- 又聽法時，不自輕懱。由此一相，其心遠離怯弱雜染。
-
[論，卷第84]於時時間應聽法者，至如是時，應自觀察：我今說法多有所作，他說法時，應正了知，勿我於中當為障礙。
- 即便殷重，以謙下心坐於卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭敬相。
- 為欲啟悟先未解義，而興請問。若不悟解，或復沈疑，終不譏誚。於其勝者，恭敬隨順；於等、於劣，恭敬法故，亦不輕懱。
- 於說法師深生尊重。如說法者，當獲無上大果勝利故。
-
不輕法者，不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆麤淺故。
-
不輕法師者，不作是言：彼於我所種姓卑劣等故。
-
不自輕者，不作是言：我於解法無有力能。於其所證無怯劣故。
-
[披尋記]坐卑座等，是名為時。以謙下心坐於卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭敬相，是名應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽。
- 他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害。
- 為欲啟悟先未解義，而興請問，是名不為隨順。若不悟解，或復沈疑，終不譏誚，是名不求過失。
- 謂依正法，當獲無上大果勝利，是故於此正法深生恭敬。
- 於說法師，勝者，恭敬隨順；於等、於劣，恭敬法故，亦不輕懱；是名恭敬說法補特伽羅。
- 菩薩如是無雜染心聽聞正法。
- 云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：
- 一者、求悟解心聽聞正法，二者、專一趣心聽聞正法，三者、聆音屬耳聽聞正法，四者、掃滌其心聽聞正法，五者、攝一切心聽聞正法。
-
[論，卷第84]奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。
-
心一趣者，為欲領解文句差別故。
-
屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。
- 修治意者，為欲悟入甚深義故。
- 於一切心無不繫念者，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者。
-
[披尋記]此中五相，文雖少別，然義無異，如次配釋應知。
- 菩薩如是求聞正法。
[科]持：菩薩行：如是應學：應求正法：何故求聞正法：
-
[論]菩薩何故求聞正法？
- 謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。
- 若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說；為欲降伏他諸異論；為欲於此真實聖教，未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣。
- 若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。
- 若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。
- 若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故
；為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。
- 菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。
-
[論，卷第15]云何義施設建立？當知略有十種：
-
一、根建立，二、大種建立，三、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，
-
六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。
- [披尋記]於此隨一義中，復有補特伽羅施設建立，及時施設建立。是名種種品類殊音隨說。
-
[論，卷第39]又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。
-
又無量眾同集來乞，如實了知持戒、犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。
- [披尋記]前說：所知障斷故，於一切所知無礙無障智。
- 又說：於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。
- 能得如彼諸所有智，名得無障一切智智。
-
[論]如是已說一切菩薩正所應求，如是而求，為此義求。
[科]持：菩薩行：如是應學：應說正法：
-
[論]菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？
- 謂諸菩薩正所應求，即是所說。
- 為此義求，即為此義而為他說。
- 依二種相應為他說：一者、依隨順說應為他說，二者、依清淨說應為他說。
-
云何依隨順說應為他說？
- 謂諸菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。
- 不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。如別解脫經廣說應知。
-
何以故？諸佛菩薩敬重法故。
- 又於正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。
- 又為一切說一切法，無間而說。
- 又於正法不生慳吝，不作師拳。
- 又於正法，如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。
- 又若引攝義利法義，應標、應釋、應廣分別，非不引攝義利法義。
- 又應示現所應示現。
- 又應教導所應教導。
- 又應讚勵所應讚勵。
- 又應慶慰所應慶慰。
- 又依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理。
- 又所宣說順往善趣。
- 又所宣說無亂、易入，而不隱密。
- 又所宣說應四聖諦。
- 又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說。
- 菩薩依此十五種相，諸隨順說普為利他，應如是說。
- [披尋記]
-
應當安住如法威儀等者：二十相中，此以時攝。
- 如攝異門分說：應時而說者，若了知彼願樂欲聞及堪聞者，方可為說。坐卑座等，是名為時。[論，卷第84]
-
令他於法起極珍貴等者：二十相中，此重法攝。
-
又為一切說一切法等者：二十相中，此次第攝。
-
又於正法不生慳吝等者：二十相中，此相續攝。
-
又於正法如其文句次第而標等者：二十相中，此隨順攝。
- 於文句義平等潤洽，互相隨順故。如三摩呬多地中說。[論，卷第13]
-
又若引攝義利法義等者：二十相中，此歡喜攝。
- 謂若聽聞能引義利生歡喜故。言引攝義利者，謂能引攝增上生果、決定勝果故。如攝釋分說。[論，卷第82]
-
又應示現所應示現者：二十相中，此愛樂攝。
-
又應教導所應教導者：二十相中，此悅豫攝。
-
又應讚勵所應讚勵者：二十相中，此欣勇攝。
- 謂若有情於所知、所行、所得中心生退屈，爾時稱讚、策勵其心，令生欣勇故。
-
又應慶慰所應慶慰者：二十相中，此不擯攝。
- 謂若慶慰於法隨法勇猛正行有情，令餘有諸過失違犯應可訶擯有情，亦得調伏，而不訶擯故。
-
又所宣說無亂易入而不隱密者：二十相中，此無亂攝。
- 法義相應，無倒而說，是名無亂。語具圓滿，言辭顯了易可悟入，是名易入。非如婆羅門諸惡呪術語句闕隱，名不隱密。
-
又處一切眾等者：二十相中，此順眾攝。
- 處五眾中，名一切眾。謂在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾，是名五眾。
- 處在家眾，應依毀諸惡行、讚諸善行，令其止息及進修故。
- 處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故。
- 處淨信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長、令處中信、令生淨信故。如攝釋分說。[論，卷第81]
- 此應準知。
-
云何依清淨說應為他說？
- 謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心，為說正法。
- 於行惡行諸有情類，住利益心，應說正法。
- 於諸有樂有苦、放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法。
- 不以嫉纏增上力故，自讚毀他。
- 以無染心，不希利益恭敬讚頌，為他說法。
- 菩薩依止此五種相，諸清淨說普為利他，應如是說。
-
如是菩薩說正法相略有二十：
- 一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，
- 六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，
- 十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，
- 十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。
- 菩薩如是應常為他宣說正法。
- [披尋記]
-
應住慈心為說正法者：如攝異門分說：以慈心者，為欲令彼得樂義故。[論，卷第84]
-
住利益心應說正法者：如攝異門分說：利益心者，云何當令若有殷重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。[論，卷第84]
-
安住利益安樂哀愍之心為說正法者：如攝異門分說：哀愍心者，欲令彼修法隨法行故。[論，卷第84]
-
不以嫉纏等者：
- 如攝異門分說：不自高者，不為利養恭敬事故，
- 作如是言：唯我能知如是法律，非汝等輩；乃至廣說讚己功德，談彼過失。[論，卷第84]
-
以無染心等者：如攝異門分說：無所依者，不為利養恭敬名稱故；謂不依止衣服等事，亦不依止禮敬等事，唯欲令他悟入正法。[論，卷第84]
-
說正法相略有二十等者：此二十相，多分應如攝異門釋，如前已引。其餘若文、若義少分差別，應勘彼知。
[科]持：菩薩行：如是應學：應正修行法隨法行：
-
[論]云何菩薩法隨法行？
- 當知此行略有五種。謂如所求、如所受法，身
、語、意業無倒隨轉，正思、正修。
- 若佛世尊於彼諸法，制身、語、意令不造作；於此諸法，開身
、語、意令其造作。
- 即於如是二種法中，身語意業無倒遠離、無倒修證。
- 是名菩薩於諸法中，身
、語、意業無倒隨轉法隨法行。
- [披尋記]
- 無性釋云：所證名法，道名隨法，隨順彼故。今不依之。
- 世親釋云：法隨法行者，如教行故。今依彼義，應更分別。謂一切學處名法，隨順學法名隨法。
- 聲聞地中，說三勝學及與十種隨順學法，應如彼釋。
- 此略有五，謂身、語、意業為三，思、修為二，故成五種。
- 云何菩薩於法正思？
- 謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。
- 先當遠離不思議處，思惟彼法。
- 恆常思惟，無間加行、殷重加行，而無慢緩。
- 是諸菩薩勇猛精進思惟法時，
- 於其少分以理觀察而隨悟入；
- 於其少分但深信解；
- 凡所思惟，但依其義，不依其文；
- 如實了知默說、大說；
- 正能悟入最初思惟。
- 既悟入已，數數作意令得堅固。
- 是諸菩薩
- 由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。
- 由能恆常無間、殷重加行無緩而思惟故，先未知義得正了知、得正決了，先已知義得無失壞、得不忘失。
- 由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。
- 由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界。
- 由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。
- 由諸菩薩普於一切默說、大說得善巧故，於真實義，無物無法能傾能動。
- 是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。
- 是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。
- 菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝法隨法行。
- [披尋記]
-
云何菩薩於法正思等者：
- 思所成地說清淨思，有九種相。[論，卷第16]
- 今於此中，說由八種，開合不同，次第亦異，隨應當知。
- 恆常思惟至而無慢緩者：此攝思所成地堅固思惟、安住思惟、相續思惟三相應知。
- 於聲聞乘不了義說，是名默說。於大乘中了義宣說，是名大說。
- 正能悟入最初思惟等者：此中二相，思所成地第九相攝應知。
- 謂如勝解行住菩薩下、中、上忍差別而轉，創初獲得，名先未得。
- 云何菩薩於法正修？
- 當知此修略有四相：一者、奢摩他，二者、毗鉢舍那，三者、修習奢摩他、毗鉢舍那，四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那。
- 云何奢摩他？
- 謂諸菩薩，由八種思善依持故，於離言說唯事、唯義所緣境中，繫心令住。
- 離諸戲論、離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解。
- 於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持。
- 是名奢摩他。
- 云何毗鉢舍那？
- 謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相。
- 如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺、明、慧行。
- 是名毗鉢舍那。
- 云何修習奢摩他、毗鉢舍那？
- 謂諸菩薩，於奢摩他、毗鉢舍那，無間加行、殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他、毗鉢舍那。
- 云何樂修習奢摩他、毗鉢舍那？
- 謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毗鉢舍那。
- 當知此中，是諸菩薩，
- 如如修習奢摩他、毗鉢舍那，如是如是樂住奢摩他、毗鉢舍那；如如樂住奢摩他、毗鉢舍那，如是如是奢摩他、毗鉢舍那清淨。
- 如如奢摩他清淨，如是如是身安、心安增長廣大；如如毗鉢舍那清淨，如是如是若知、若見增長廣大。
- 齊此名為修所應作，謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。
- 如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
- [披尋記]
- 謂於大乘離言法性如實智生，不取少法及少品類而起分別，唯取其事，唯取真如，繫心令住故。
- 攝異門分說：
- 言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。
- 最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。
- 極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。
- 覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。
- 明者，謂習所得慧。
- 慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。[論，卷第83]
- 於中復有黠了、通達、審察、聰叡諸差別名，如彼廣釋應知。
- 圓滿三摩地為所依止，名無功用離諸加行任運轉處。
- 於爾所時，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他攝受而轉，是名攝受無亂。
- 聲聞地中，說有四種瑜伽所作。謂所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣。[論，卷第28]
[科]持：菩薩行：如是應學：應正教授：
-
[論]云何教授？
- 當知教授略有八種。
謂諸菩薩，
- 或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授
；
- 或由其餘諸菩薩眾，或由如來，為作教授。
- 於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知；
- 尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知；
- 尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知；
- 尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知；
- 尋思如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。
- 謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。
- 令趣入已
，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，
- 為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行，
- 令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證諸增上慢。
- [披尋記]
- 如下所說，示現種種所趣入門有五差別，宣說能治斷、常二邊邪執處中之行有二差別，及令除捨諸增上慢，故成八種。
- 此顯施他無倒教授。
- 如由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；
由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。
- 或復以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，於時時間，以其隨順八種教授而教授之，是即長時與彼共住而為教授。
-
或由其餘諸菩薩眾等者：此顯從他得正教授應知。
-
先當審諦尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故。
-
尋思其根如實了知者：謂於有情軟、中、上根部分差別如實了知，如應如宜為說正法故。
-
尋思意樂如實了知者：謂於有情軟、中、上品淨與不淨勝解差別如實了知，起淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離故。
-
尋思隨眠如實了知者：謂於有情劣、中、妙界部分差別如實了知故。
-
謂或修不淨等者：聲聞地說：淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。[論，卷第26]如彼廣釋應知。
- 此中常邊邪執，謂於前後際所有無明。斷邊邪執，謂於後際所有無明。諸增上慢，謂於中際所有無明。如是差別應知。
- 如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。云何三處？
- 一、未住心者為令住故，令於所緣無倒繫念；
- 二、心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道；
- 三、於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。
- 若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。當知是名未住心者為令住故，令於所緣無倒
繫念。
- 若為宣說能治斷、常二邊邪執處中之行。當知是名心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。
- 若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證諸增上慢。當知是名於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。
- 如是三處，當知能攝八種教授。
- 如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性漸得清淨、漸得增長。
- 謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，種種界智力種性，
- 遍趣行智力種性，宿住隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。
- [披尋記]
- 於緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知故。[論，卷第26]
- 此中八力，一一差別，皆如建立品釋。[論，卷第49]
- 於十力種性中，初二種性漸得清淨、增長，如前已說。今此後八望初二種，故名所餘。
[科]持：菩薩行：如是應學：應正教誡：
-
[論]云何教誡？
- 當知教誡略有五種：
- 一者、遮止有罪現行；
- 二者、開許無罪現行；
- 三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨；
- 四者、若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異、親善意樂如法呵擯，與作憶念
；
- 五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。
- 當知是名略說菩薩五種教誡。所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。
- [披尋記]
- 若佛世尊，於彼諸法制身、語、意令不造作，名所遮止。
- 於此諸法開身、語、意令其造作，名所開許。
- 於此二法，由失念故而不隨轉，名暫行犯。
- 不於或違、或順起染汙心，或擯不擯，名無染濁。
- 恆常現前與作饒益，先後無異，是名無有變異。
- 以饒益心，不以衰損，以善友意，不以憎嫉，是名親善意樂。
- 與作憶念者：謂令憶念先所犯罪，或法、或義。聲聞地中別釋其相應知。[論，卷第25]
[科]持：菩薩行：如是應學：應住無倒教授、教誡方便所攝身、語、意業：
-
[論]云何菩薩方便所攝身、語
、意業？
- 當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。
- 如世尊言：菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。
-
復何因緣，唯四攝事說名方便？
- 謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受、調伏、成熟。除此無有若過
、若增。
- 何等名為四種方便？
- 一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。
- 若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。
- 若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理。如是愛語，當知名為能攝方便。
- 若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，
拔彼有情出不善處，於其善處勸導、調伏、安處、建立。如是利行，當知名為令入方便。
- 若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉。
- 由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨、呵擯、與作憶念。
- 是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。
- 如是菩薩四種方便，若總若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業。於諸有情能正攝受、調伏、成熟。
- [披尋記]
- 謂布施、愛語、利行、同事，是名四種攝事。如下施品及攝事品廣釋應知。
-
攝受有二，謂財攝受、法攝受。
- 財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物；或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。
- 法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。如成熟品說。[論，卷第37]
- 言調伏者，謂以調伏法調伏有情。訶責、治罰、驅擯，名調伏法應知。
- 言成熟者，謂或善根成熟，或智慧成熟。亦如成熟品說。[論，卷第37]
-
愛語有三，謂慰喻語、慶悅語、勝益語。今於此中，唯取勝益語，名為愛語，順正法教而為饒益故。
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謂於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論議決擇。如攝事品說。[論，卷第43]
- 此說彼彼處，謂即諸法；此說愚癡，謂即疑惑；名別義同。
- 此說菩薩一切門利行。
- 謂若有情不信、犯戒、惡慧、慳吝，名不善處。信、戒、慧、捨，是名善處。
- 如攝事品說：
- 不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。[論，卷第43]
- 正所應作法隨法行及諸善根，名正事業應知。
- 若四所攝，是名為總。若隨一攝，是名為別。
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