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[論]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種性品第一
[科]菩薩地
- [論]如是已說獨覺地。云何菩薩地？嗢柁南曰：初持、次相、分，增上意樂、住，生、攝受、地、行，建立最為後。
- 有十法具攝大乘菩薩道及果，何等為十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意樂，五者、住，六者、生，七者、攝受，八者、地，九者、行，十者、建立。
[科]持
- [論]云何名持？謂諸菩薩自乘種性、最初發心，及以一切菩提分法，是名為持。何以故？
- 以諸菩薩自乘種性為依止故、為建立故，有所堪任、有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。
- 以諸菩薩最初發心為所依止、為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。
- 以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。
- 住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。
- 又住種性補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任，而不速證無上菩提；與此相違，當知速證。
- 又此種性，已說名持，亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導、亦名舍宅。如說種性，最初發心、所行加行，應知亦爾。
- [披尋記]持謂任持，謂大菩提為自種性、最初發心，及以一切菩提分法所任持故。體雖不同，而義是一。由隨彼體等量不壞是持義故。
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[攝大乘論本，卷第2]復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
- 又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位、福德資糧，故名為施。
- 又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒。
- 又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自、他安隱，故名為忍。
- 又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。
- 又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。
- 又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。
- [披尋記]又此六種正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。資糧有二，謂福及智。
-
福攝三種波羅蜜多，一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。
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智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。
- 精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分，一者、福分，二者、智分。
- 義如下說。[論，卷第36]
- 如是當知，施等體雖是一，望義不同，是故此中差別宣說。
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[顯揚聖教論，卷第2]論曰：菩提分法品類多種，最初勝者有三十七，謂四念住等，廣說如經。
- [玅境講記]自乘種性為發無上菩提心做依止；自乘種性能建立無上菩提願
。
- 慳吝是因，貧窮是果。惡戒是因，惡趣是果
。
- 世間人、聲聞、緣覺也會做施等善根，但以菩薩做的最為殊勝
。
- 以最初發的無上菩提心為所依止，就能夠建立、實踐六波羅蜜多
。
- 以一切所行菩提分法為所依止，就能夠建立、圓滿無上正等菩提
。
-
舍宅：你未來所得的果，都在那裡隱藏著。
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[釋]所行加行：一切所行菩提分法
。
[科]持：種性
- [論]云何種性？謂略有二種：一、本性住種性，二、習所成種性。
- 本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。
- 習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。
- 此中義意，二種皆取。
- 又此種性亦名種子、亦名為界、亦名為性。
- 又此種性未習成果，說名為細，未有果故。已習成果，說名為麤，與果俱故。
-
[論，卷第21]
- 問：此種性名有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。
- 問：今此種性以何為體？答：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性。
- 如是種子，非於六處有別異相。即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。
- [玅境講記]果：已發無上菩提心
。
[科]持：種性：無上最勝
- [論]若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情。當知種性無上最勝。何以故？略有二種淨：一、煩惱障淨，二、所知障淨。
- 一切聲聞、獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨；菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。是故說言望彼一切無上最勝。
- 復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者、根勝，二者、行勝，三者、善巧勝，四者、果勝。
- 言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。
- 言行勝者，謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天
、人獲得勝義利益安樂；聲聞、獨覺唯行自利；是名行勝。
- 善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧；菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧；是名善巧勝。
- 言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。
- [披尋記]聲聞、獨覺能修善巧，唯內明處少分所攝。菩薩不爾，於五明處能修善巧，是故殊勝。
[科]持：種性：六波羅蜜多種性相
- [論]又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。
- 云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩本性樂施，
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於諸現有堪所施物，恆常無間性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔。施物雖少，而能均布；惠施廣大，而非狹小。
- 無所惠施，深懷慚恥。
- 常好為他讚施、勸施，見能施者心懷喜悅。
- 於諸尊重、耆宿、福田、應供養者，從座而起，恭敬奉施。
- 於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中，若請、不請，如理為說。
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若諸有情怖於王、賊及水、火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。
-
受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵誑。於共財所，亦無欺罔。
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於其種種末尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼，況當自為。
-
其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財心好受用；樂大事業，非狹小門。
-
於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著，何況小利。
- 如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。
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[論，卷第39]又諸菩薩，施前意悅，施時心淨，施後無悔。
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[披尋記]性能於他平等分布者，謂諸菩薩行布施時，普於一切有情之類起平等心，住福田想，而行惠施。
終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。
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[論，卷第40]又諸菩薩，為諸有情如理宣說。
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謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說。或復方便善巧宣說。
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如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；
-
於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦；應知亦爾。
- [披尋記]由是當知，諸所說事，隨其所應，能令有情此世
、他世安樂，是名彼彼此世、他世有情無罪利益事。若他求請、或不求請，以相應文句等而為宣說，是名如理為說。
- 云何菩薩戒波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，
- 本性成就軟品不善身、語、意業，不極暴惡，於諸有情不極損惱。雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜。不以刀
、杖、手、塊等事惱害有情；於諸眾生，性常慈愛。
- 於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。
- 於恩有情，知恩、知報。於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之。
- 如法求財，不以非法，不以卒暴。
- 性常喜樂修諸福業。於他修福尚能獎助，況不自為。
- 若見、若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受，重於法受及重後世。於少罪中尚深見怖，何況多罪。
- 於他種種所應作事，所謂商、農、放牧、事王、書印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息，及以捨施、婚姻、集會。於是一切如法事中，悉與同事。
- 於他種種鬥、訟、諍、競，或餘所有互相惱害，能令自、他無義無利，受諸苦惱。如是一切非法事中，不與同事。
- 善能制止所不應作。謂十種惡不善業道。不違他命，善順於他，同忍
、同戒。於他事業隨彼所欲，廢己所作而為成辦。
- 其心溫潤、其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心。
- 尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟，無有麤獷；於己僮僕尚無苦言，況於他所。敬愛有德，如實讚彼。
- 如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。
- [披尋記]謂以軟品貪
、瞋、癡為因緣故所起諸業，是名軟品不善身、語、意業。於諸眾生無殺害心，是名不極暴惡。成就不害，不好以惡身
、語損惱於他，是名不極損惱。
-
[論，卷第09]雜染施設建立：業雜染：業顛倒：喜樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。
- [披尋記]與此相違，當知是名不生歡喜。
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[論，卷第100]如是思惟：攝取捷慧、愛樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。
- [披尋記]當知是人，於同梵行非愛、非敬，不作應作。今此不爾。所作機捷，成就六種可樂、可愛、可重、無違諍法，與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜，是名善順他心。
-
[論，卷第25]云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨。是名賢善。
- [披尋記]隨世儀轉慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調適，是名先言問訊。
-
[論，卷第36]於己有恩諸有情所，善知恩故，若等、若增現前酬報，隨能、隨力，如法令其意望滿足。
- 雖無力能，彼若求請，即於彼彼所作事業示現殷重精勤營務，終不頓止彼所悕求，云何令彼知我無力，非無欲樂。
-
[論，卷第05]如理作意施設建立：如理作意相應尋伺求者，謂如有一，以法及不凶險追求財物，不以非法及凶險
。
- [披尋記]性常喜樂修諸福業者：謂施、戒、修三福業事應知。
- 謂若見、聞他所受苦，過於自所受苦，重於現所領受彼法苦故。
- 云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚
、害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。
- 云何菩薩精進波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。
- 於所作事勇決樂為，不生懈怠，思擇方便，要令究竟。
- 凡所施為一切事業，堅固決定；若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。
- 於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕懱，發勇猛心：我今有力能證於彼。
- 或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事。
- 如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。
- [披尋記]謂為成熟自佛法故，及為成熟他有情故，諸有所作，名所作事應知。
- 此說無上大菩提果，名廣大第一義應知。
- 如下說有難行施、戒，乃至難行利行，其事應知。
- 此說能作有情一切義利諸菩薩行，名大事務。
- 云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，
- 性於法義能審思惟，無多散亂。若見、若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具人不狎習離惡眾生，隨順宴
、默。便生是念：是處安樂，出離、遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。
- 性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱。至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。
- 於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見、若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能
、隨力方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施利益安樂。
- 親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。
- 其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。
- 如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。
- [披尋記]謂於諸法正審思慮，及於所緣繫念寂靜，性有堪能故。
- 謂若見、聞人不狎習離惡眾生居遠離處，謂阿練若、山巖、林藪、邊際臥具。此遠離處順修遠離，是名隨順宴
、默。宴謂宴坐，默謂於彼心一境性修瑜伽行。
- 正信捨家，趣於非家，解脫樊籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。
- 謂三摩地所行境界，說名自義，是自內心所起相故。
- 此顯於法聞、思所集成念，能正修習瑜伽作意，是故說言成就念力。
- 云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。
-
[論，卷第43]云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉：一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。
- [披尋記]宿習資糧所集成慧，名俱生慧。
- 性是利根，名不頑鈍。能證所知障淨，名不微昧。能達諸法無我，名不愚癡。
- 謂生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，名放逸處。思求出離，能見過患，是名有力思擇。
- 應知是名能比菩薩種性麤相。決定實義，唯佛世尊究竟現見。
[科]持：種性：如來果位證得因
- [論]由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝、不可思議、無動無上如來果位為證得因，應正道理，餘不應理。
- 種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具、不具之所染汙，性與如是白法相應。若被染汙，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣。
- 菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者有大差別。
- 謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者；雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。
- 如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發，是故當知，種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。
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[披尋記]謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應，本性應爾、自性應爾、法性應爾，此即顯示決定實義。成就身心澄淨諸賢善行，及與施等諸白淨法，此即顯示種性麤相。
- 如來果位，要經三無量劫長時積集資糧，方能證得，是名難得。超過一切聲聞、獨覺，是名最勝。
- 由五種相及二因緣，當知說名不可思議。
- 摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏，是名無動。於所知障得清淨故，是名無上。
- 此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼為證得因。所餘聲聞、獨覺種性無此堪能，為證得因不應道理。
-
[論，卷第74]
- 復次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知：一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性、異性故，五、由成所作故。
- 此復二因緣故，當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故，不可思議；又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。
[科]持：種性：種性菩薩白法相違四隨煩惱
- [論]何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？
- 謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利、長時煩惱，是名第一隨煩惱性。
- 又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。
- 又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。
- 又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。
- [披尋記]是名第二隨煩惱性者：此中煩惱，謂諸惡見應知。由諸外道起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。隨彼惡見，起邪解行故。
- 是名第三隨煩惱性者：此中煩惱，謂即散亂。
- 是名第四隨煩惱性者：此中煩惱，謂即拘礙。
- [論，卷第54]分別色蘊：所行相：問：由幾因緣，意根壞耶？答：...二、由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。...
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱差別：
- 能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。
- 拘礙者，有五拘礙：一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足。
[科]持：種性：不能速證無上菩提因緣
- [論]又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？
- 謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。
- 又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。
- 又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩、懈怠、懶惰，不成勇猛、熾然精進。如是名為第三因緣。
- 又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。
- 如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。若具因緣，便能速證。
- 若無種性補特伽羅，雖有一切，一切一切種 ，當知決定不證菩提。
- [披尋記]此中初一切言，謂即前說四種因緣。次一切言，謂無種性一切有情。後一切言，謂無種性有情生於諸界趣中，有多種類差別可得，名一切種。
- 由是假說無種性補特伽羅，縱具一切因緣，然彼一切有情，於彼彼一切種類，當知決定不證菩提。
- 緣起經說：云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類諸生、等生，乃至廣說。今此一切一切種，準彼應釋。
[論]本地分中菩薩地初持瑜伽處發心品第二
[科]持：最初發心：五相
- [論]復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心以初正願為其自性。
- 又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。
- 如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。
- 又諸菩薩緣大菩提，及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。
- 又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善、極善，是賢、極賢，是妙、極妙，能違一切有情處所三業惡行功德相應。
- 又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最為第一，最為無上。
- 如是應知最初發心有五種相：一者、自性，二者、行相，三者、所緣，四者、功德，五者、最勝。
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[顯揚聖教論，卷第2]此受發心復有二種：一、世俗發心，二、證法性發心。世俗發心者，謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增上意
，發誓願言：
-
長老憶念，或言：聖者憶念，或言：鄔波拕耶！我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。
-
從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。
-
我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。第二、第三亦復如是。
- [論，卷第45]云何菩薩所修正願？當知此願略有五種：一者、發心願，二者、受生願，三者、所行願，四者、正願，五者、大願。
- [披尋記]此中且說世俗發心。此於菩薩五正願中，依順次數，說名為初。
- [披尋記]無上正等菩提者：有三差別。[論，卷第38]菩提品
- 究竟涅槃及以如來廣大智者：謂斷菩提及智菩提。[論，卷第38]菩提品
- 能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天
、人獲得義利利益安樂，正行最勝故。此中有情，唯說天、人，彼有勢力能了其義修正行故。
- 增上義是根義。能除雜染及證清淨，是名善根。此復有五，謂信、勤、念、定、慧。超餘一切聲聞、獨覺，名為殊勝。
- 性多攝受善法朋侶，身心澄淨，是名為善。遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，是名為賢。成就尸羅，是名為妙。
- 如是後後展轉增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙。
- 如是總顯能違一切有情處所三業惡行功德圓滿，有此發心，即有此功德；有此功德，即能違逆三業惡行令不現行；由是故名功德相應。
- [論，卷第83]復有差別。言第一者，共諸世間善圓滿故。所言尊者，共諸聲聞善圓滿故。所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。
- 所言上者，於煩惱障得清淨故。言無上者，於所知障得清淨故。
[科]持：最初發心：是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止
- [論]又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。
- 又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。
- 又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，發菩提心，是故發心是悲等流。
- 又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中皆能修學，是故發心是諸菩薩學所依止。
- 如是應知最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。
- [披尋記]謂初發心，即名趣入；墮在大乘名數，然非真實諸菩薩攝。如發心時，起增上意，發誓願言：...。由是宣說此據世俗言說道理。
- 此約勝義，說諸三界有情皆有生死可得，是名有苦，為諸行苦所隨逐故。
- 如說大種，於所造色為五種因，謂生、依、立、持、養。云何依因？謂由造色生已，不離大種處而轉故。云何立因？謂由大種損益，彼同安危故。
- 今初發心，望菩薩學為所依止及為建立，義亦如是。謂菩薩學不離發心而修學故，名所依止。及由發心捨與不捨，菩薩學損減、增上，名為建立。
[科]持：最初發心：永出、不永出
- [論]又諸菩薩最初發心略有二種：一者、永出，二、不永出。
- 言永出者，謂發心已畢竟隨轉，無復退還。
- 不永出者，謂發心已不極隨轉，而復退還。此發心退復有二種：一者、究竟，二、不究竟。
- 究竟退者，謂一退已，不能復發求菩提心。
- 不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心。
- [披尋記]謂此發心不墮世間，求出世間，故名為出。自發心已，究竟不捨，名為永出。與此相違，名不永出。
- 謂所發心最初剎那，名之為轉。相續剎那無變異故，名為隨轉。若發心已，還復棄捨，名為退還，退墮法故。
- 謂有聲聞、獨覺決定種性者，雖復發心求大菩提，然定不能當證大果，終當棄捨大菩提心，還於自乘而般涅槃。如是種類，名究竟退。
- 退已數數更求發菩提心者：謂唯大乘種性補特伽羅，由種性力，若遇勝緣，雖發心退，然能數數更發心故。
[科]持：最初發心：四緣、四因、四力
- [論]當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。
- [論，卷第05]界施設建立：因、緣、果建立：由建立：復次，順益義是因義，建立義是緣義，成辦義是果義。
- [披尋記]即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能，不可屈伏，即此因緣轉名為力。
[科]持：最初發心：四緣
- [論]云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇
、希有神變威力，或從可信聞如是事。
- 既見、聞已，便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見
、所聞不可思議神變威力。
-
由此見、聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。
- 或有一類，雖不見、聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信；
-
由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第二初發心緣。
- 或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。
-
由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。
- 或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂。
- 謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。
- 見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。
- 我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。
-
由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。
-
[論，卷第37]諸佛菩薩略有三種神變威力：一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，三者、教誡神變所攝。
-
[披尋記]如是神變由成所作，名不思議。
-
[論，卷第74]云何成所作故不可思議？謂如是如是如來，同界、同智、勢力、勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。
-
[披尋記]依定自在，隨其所欲一切事成，勝於其餘、勝諸世間同意所許，故名甚奇
、希有。
- 此說諸佛得定自在。心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
- 謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。
-
謂十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法、邪義，故說正法將欲滅沒。
-
[論，卷第38]云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。
-
[披尋記]謂如能斷金剛般若經說：若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
- 此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量眾生大苦。
- 謂於爾時正法欲隱，是名末時。於是時中，為顯諸行生滅三世差別，是名末世。若復為顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。
- 當知此中，時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。
-
[論，卷第44]又諸菩薩，如實了知有情世間，有諸穢濁，濁世增時；無諸穢濁，濁世減時。謂依五濁：一者、壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。
-
[披尋記]於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名為惡。
-
十隨煩惱之所惱亂者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本、隨煩惱。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第4]隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。
-
[論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱差別：煩惱差別者，多種差別應知。倒染心故，名隨煩惱。
-
[披尋記]癡不善根愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具深懷鄙吝，故名為慳。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。
-
由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名為憂。因此拊膺，故名為苦。身心剛彊，不安隱性、無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如決擇分說。[論，卷第59]
- 能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行、不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。耽著睡眠，偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品，故名懈怠。
- 於佛、法、僧心不清淨，於四聖諦生不順解，故名不信。
[科]持：最初發心：四因
- [論]云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。
- 又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。
- 又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。
- 又諸菩薩於極長時種種猛利、無間無闕生死大苦
、難行苦行無有怯畏，是名第四初發心因。
- [論]若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。
- 由四種相，當知菩薩善友具足。
- 謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。
- 又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。
- 又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。
- 又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信、欲、受學、精進、方便功德，而復勸修下劣信、欲、受學、精進、方便功德。
- 所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修惠施。
- 終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。
-
[披尋記]不愚諸法，性是利根，名不愚鈍。由與俱生、引發二慧相應，名為聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。
- 於實無事，不如一類起增益執；於實有事，不如一類起損減執；是名不墮惡見。
- 謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及餘資身眾具，名放逸具。
- 墮惡趣行，名為惡行。毒、火、刀、酒等物，名惡行具。
-
[論，卷第28]瑜伽：云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。
-
[披尋記]受學，謂於一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。
- 由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。
- 謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。於中恆有眾苦可得，非無眾苦。
-
或時見他隨遭一苦觸對逼切，或時見自隨遭一苦觸對逼切，或見自
、他隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。
- 然此菩薩依自種性，性自仁賢。依四境處，雖不串習，而能發起下
、中、上悲，無有斷絕。
-
[論，卷第61]決擇八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。
-
[披尋記]此說菩薩於諸有苦眾生，多分能起拔苦增上意樂故。
- 謂有八苦，名為眾苦。
-
隨遭一苦者：謂於八苦中除生死苦、五取蘊苦，所餘隨一故。
- 見自及他，名見二種。於八苦中，生、死二苦，名為大苦。五取蘊苦，亦名大苦，諸苦器故，行苦性故。
-
如是大苦，無始流轉，故名長時。遍五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。
- 不以刀、杖、手
、塊等事惱害有情，於諸眾生性常慈愛，是名為仁。遠離顰蹙等，是名為賢。
-
依四境處者：謂如前說，見他、見自、或見自他、或見二種所遭苦事，能為所緣，生起悲心，故名境處。
- 由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無闕生死大苦
、難行苦行尚無怯畏，何況小苦。
- 謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。
- 又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。
- 又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。
- 又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。
-
[披尋記]此中無闕，謂諸菩薩依受生願，往生隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天遍受生故。
-
難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行，如下廣釋。
又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦。
-
[論，卷第42]云何名為一切事苦？當知此苦略有八種：
-
一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬
處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。
-
[披尋記]於難行事勇決樂為，不生懈怠，是名勇健。眾苦現前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。
- 成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。遍於彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。
-
[論，卷第38]六者、於應得義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得具多勝解。
-
[披尋記]於諸眾生成就上品深心悲愍者：謂若見
、聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能、隨力方便拔濟，令離眾苦故。
[科]持：最初發心：四力
- [論]云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
- 謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。
- 又諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。
- 又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況覩神力、聞其正法，是名第三初發心力。
- 又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。
- [披尋記]如四緣中除第一、二，及四因中除其第二，所餘緣因皆自力攝；即彼所除是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。
-
善士即善友之異名。云何善友？云何親近？如供養親近無量品釋。[論，卷第44]
-
聽聞正法，諦思惟等，如力種性品釋。[論，卷第38]
- 此中等言，等取於法正修應知。
-
長時修習種種善法者：謂由身、語、意積集諸善，有多差別，故名種種。如戒品釋。[論，卷第40]
- 若諸菩薩依上總別四緣、四因，
- 或由自力、或由因力、或總二力而發心者，當知此心堅固無動。
- 或由他力、或加行力、或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。
-
[披尋記]謂發心時，四緣、四因，總略宣說，唯有爾所，是名為總。差別宣說，隨一所顯，是名為別。
-
堅謂堅牢，不可摧伏故。固謂深固，不可傾拔故。言無動者，定趣大菩提故。
[科]持：最初發心：退心四因
- [論]有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、於諸眾生悲心微薄；四、於極長時種種猛利無間無闕生死大苦
、難行苦行，其心極生怯畏驚怖。
- 如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。
[科]持：最初發心：堅固不退相
- [論]最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？
- 一者、攝諸眾生皆為眷屬，
- 二者、攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事，菩薩皆無。
- [披尋記]謂諸菩薩甚希奇法，不與一切餘有情共，是名不共世間。
-
[論，卷第48]云何菩薩於諸有情頓普攝受？謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆為眷屬。
-
作是思惟：我當於彼隨能、隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。是名菩薩於諸有情頓普攝受。
- [披尋記]由諸菩薩得清淨忍，於諸眾生恆常現前欲作饒益先
、後無異，非一益已損而不益。他則不爾，雖於眷屬或時饒益，或復損減，是名第一攝眷屬過。
- 又若菩薩如法御眾，方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，不於徒眾或順、或違起染汙心，或益
、不益。
- 他則不爾，非於一切眷屬起利益俱平等之心，故於一切違
、順非不令有染汙，是名第二攝眷屬過。
- [論]最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善
、勝意樂：一者、利益意樂，二者、安樂意樂。
- 利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。
- 安樂意樂者，謂於貧匱無依
、無怙諸眾生所，離染汙心，欲與種種饒益樂具。
-
[論，卷第47]云何菩薩增上意樂？嗢柁南曰：智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。
-
謂諸菩薩，於諸有情深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。
- [披尋記]今於此中唯說二種，略攝彼相應知。
- 利益安樂有多種類，如自、他利品釋。
- 此中安置善處，唯說利益種類無有罪相。及於貧匱無依
、無怙，唯說安樂種類苦對治樂。言貧匱者，謂無資具。言無依者，謂無眷屬。言無怙者，謂無救護。
- 菩薩於此有苦諸眾生所，能正施與資身眾具而作饒益，令息眾苦，是名樂具。
- [論]最初發心堅固菩薩，有二加行：一、意樂加行，二、正行加行。
- 意樂加行者，謂即利益安樂意樂日夜增長。
- 正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能
、隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。
- [披尋記]謂於六波羅蜜多，於福德、智慧資糧，於一切菩提分法，精勤修學，是名加行。
- 此加行滿，無間能證煩惱障斷、所知障斷，是名成熟。此有三喻，如成熟品說。[論，卷第37]
- [論]最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門：一者、自利加行，能證無上正等菩提；二者、利他加行，能脫一切有情眾苦。
- 如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。
- [披尋記]謂於無上菩提所攝一切善法，名大善法。由自、他利二種加行，能令善法增長廣大，故名為門。由令趣入，是門義故。
- [論]最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝：一者、因勝，二者、果勝。
- 謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法。
- 是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因、果俱勝。
- [披尋記]善法即因，由能證故。善法圓滿，轉名為果，是所證故。當知因
、果，唯假施設，由此宣說有二種勝。
- [論]最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
- 由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。
- 又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸。
- 於諸眾生所作義利，能以身、語勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
- 菩薩本性住種性時，一切麤重性自微薄；既發心已，所有麤重轉復輕微。謂身麤重及心麤重。
- 若餘眾生為欲息滅疾、疫、災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。
- 成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他；見他相惱，深生悲愍
。忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄；或暫現行，速能除遣。
- 隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失，非人所作疾疫
、災橫，未起不起，設起尋滅。
- 又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受，生大厭離；於彼受苦諸眾生等，起大悲心。
- 如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。
-
[披尋記]即是眾生尊重福田者：謂諸眾生於此菩薩宜應尊重，生最勝福故。
- 由彼菩薩於諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說亦作一切眾生父母。
- 由於輪王生於人中，福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。
- 菩薩發心，世所珍敬，為諸天
、人尊重讚歎，故能成就無惱害福。倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。
-
少病、無病，不為長時重病所觸者：此說發心菩薩，法爾感得大力具足，有大堪能故。
-
[論，卷第64]云何麤重相？謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相。
-
此無堪能不調柔相，復有五相：一、沈重相，二、剛彊相，三、障礙相，四、怯劣相，五、不自在轉無堪能相。
-
[披尋記]此中麤重，謂彼種子。身無堪任不調柔性，名身麤重；心無堪任不調柔性，名心麤重。
- 謂餘眾生所用除災章句，有此二別。簡非菩薩，名餘眾生。持誦諸呪，是呪句攝。持吠陀論，是明句攝。發心菩薩用此章句，悉令神驗，無不驗者。
-
[論，卷第45]云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情災患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。
-
[披尋記]由此應知，諸呪章句唯是世間工巧明攝，是故此中說餘眾生。
-
成就六種可愛樂法，易可共住，性不惱他，常令歡喜，是名柔和。遍於怨、親、等諸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。
- 此約煩惱品類，名隨煩惱。忿、嫉是瞋品類。諂是邪見品類。等者，等取覆、惱、憍、害，隨其所應品類應知。約彼種子，說能摧伏。約彼現行，說能除遣。
- 由諸菩薩成就柔和，性不惱他，能正對治忿、嫉、覆、惱等隨煩惱。
- 又由成就忍辱，能忍他惱；依思擇力，能正對治諂隨煩惱；由生悲愍，能正對治害隨煩惱；依此故說能伏、能遣。
-
[論，卷第45]若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。隱藏眾惡，故名為覆。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。心不正直、不明、不顯，解行邪曲，故名為諂。
-
[顯揚聖教論，卷第1]害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無惻
為體。能障不害為業，乃至增長害為業。如經說：諸有害者必損惱他。
-
[論，卷第09]雜染施設建立：業雜染：業門：與他增上果者，謂亦由受現法果業。
-
猶如如來所住國邑，必無疾、疫、災橫等起。佛神力故，無量眾生無疾、無疫、無有災橫，得安樂住。
-
[披尋記]生極惡趣乃至起大悲心者：此所說相，種性位中，未為諸隨煩惱所染汙時，尚得相應，何況發心。
[論]本地分中菩薩地初持瑜伽處自、他利品第三之一
[科]持：菩薩行
- [論]如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學。如是一切總攝為一，名菩薩行。
- [披尋記]所應學處，名所學處。如是應學，名如是學。精勤修學，名能修學。下自文中正廣宣說，如次應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處
- [論]是諸菩薩於何處學？謂七處學。云何七處？嗢柁南曰：自他利、實義，威力、熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。
- 一、自利處，二、利他處，三、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處
- [論]云何自利、利他處？謂自利、利他略有十種：
- 一、純自利、利他，二、共自利、利他，三、利益種類自利、利他，四、安樂種類自利、利他，五、因攝自利、利他，
- 六、果攝自利、利他，七、此世自利、利他，八、他世自利、利他，九、畢竟自利、利他，十、不畢竟自利、利他。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處
：純共自利、利他
- [論]云何菩薩純共自利、利他？謂諸菩薩，於純自利、利他應知、應斷，違越、不順菩薩儀故；於其所餘應勤修學，不越、隨順菩薩儀故。
- 此中菩薩於純自利應知、應斷者，
- 謂為己樂，求財受用；
- 或為吝法，於佛菩薩所說教法追訪受持；
- 或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進修習定慧；
- 或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多；
- 或貪利養，為利養故，自說種種無有義利不實功德，誑惑於他，招集利養
；
- 或欲貪他作己僮僕，為驅使故，非法攝眾，不如正法：
- 矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；
- 拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；
- 拔濟有情，令於他所解脫種種治罰怖畏，還自懾伏令懼於己。
- 若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事。當知此等名純自利。
- 菩薩於是純自利行應知、應斷。
- [披尋記]菩薩所受三種淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是一切，名菩薩儀。障礙不行，是名違越。顛倒而取，是名不順。
-
耽著諸定現法樂住等者：謂不攝受下地白法，由悲願力還生欲界故。
- [常柏講記]制多：塔。
- 若諸菩薩
- 或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施、忍等，當知是名自利共他。
- 又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。
- 菩薩於此應勤修學。
- [披尋記]及為生天者：為化彼天而受生故。此有多別，如住品說。
- 此中菩薩於純利他應知、應斷者，謂以邪見修行施等；以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。
- 若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。
- 又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利。
- 又諸牟尼自事已辦，依止如來力、無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。
- 當知此等名純利他。
- 如是所說純利他行，菩薩於前所說二種應知、應斷；於餘所說純利他行，多應修學。
- 又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。
- 菩薩於此應勤修學。
- [披尋記]於施、戒、修諸福業事執為最勝，心為邪見之所覆蔽，此不自利，唯說施等名純利他。
- 謂若毀犯尸羅，遠離正行，此不自利。為他說法，名純利他。聞所成地說：自不住律儀，而能為他宣說正法，即此類是。
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：利益種類自利、利他
- [論]云何菩薩利益種類自利、利他？略說應知有五種相：一、無罪相，二、攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。
- 若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉
、調伏、安置、建立；是名菩薩利益種類自利、利他無有罪相。
- 若諸菩薩能引所有若自若他無染汙樂、或眾具樂、或住定樂，是名菩薩利益種類自利、利他能攝受相。
- 若諸菩薩自利、利他，或有此世能為利益，非於他世；或有他世能為利益，非於此世；或有此世及於他世俱為利益；或有此世及於他世俱非利益。
- 如是四種自利、利他，於四法受，隨其次第，如應當知。云何名為四種法受？
- 或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。
- 此四廣辯，如經應知。是名菩薩利益種類自利、利他此、他世相。
- 若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世、出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利、利他寂滅略相。當知此相望餘一切，無上最勝。
-
[論，卷第43]云何菩薩一切門利行？當知此行略有四種。謂諸菩薩，
- 不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。
- [披尋記]勸導讚勵，是名勸勉。訶責治罰，是名調伏。令出不善，安置善處，是名安置。令種善根，是名建立。
-
於四法受，隨其次第，如應當知者：自利、利他及與法受四句分別，說有四種，前後配屬，如文易知，由是說言隨其次第。
- 然非菩薩具此一切，是故說言如應當知。由諸菩薩自利、利他，不應說有第四句故。
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：安樂種類自利、利他
- [論]云何菩薩安樂種類自利、利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。
- 言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂。除此更無若過、若增。
- [披尋記]人、天二趣諸根境界，樂異熟攝，名二樂品。順樂受觸，依二樂品諸根境界而生，名此為因。又若有業能感現法當來可愛異熟，是名現法當來可愛果業。
- 言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身、心受生，名為受樂。略說此樂復有二種：一者、有漏，二者、無漏。
- 無漏樂者，學、無學樂。
- 有漏樂者，欲、色、無色三界繫樂。
- 又此一切三界繫樂，隨其所應六處別故，有其六種。謂眼觸所生，乃至意觸所生。
- 如是六種復攝為二：一者、身樂，二者、心樂。五識相應，名為身樂；意識相應，名為心樂。
- [披尋記]即前所說諸根境界、順樂受觸、可愛果業，名三因緣。
- 苦對治樂者，謂因寒、熱、饑、渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對治息除寒、熱、饑、渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。
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[論，卷第33]食能對治諸饑、渴苦；衣能對治諸寒、熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥具能治諸勞、睡苦，及能對治經行、住苦；病緣醫藥能治病苦。
- 滅想受定，名受斷樂。
- 無惱害樂，應知略說復有四種：一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。
- 正信捨家，趣於非家，解脫樊籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。
- 斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。
- 第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。
- 一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。
- [披尋記]謂若居家，攝受妻子、眷屬、財穀、珍寶，名種種苦。由是不能勤修正行，出離生死，名為大苦。
- 此中因樂，是樂因故，說名為樂，非自性故。
- 此中受樂，樂自性故，說名為樂，非樂因故。
- 苦對治樂，息眾苦故、遣眾苦故，說名為樂，非樂因故、非自性故。
- 其受斷樂，非樂因故、非自性故，亦非息、遣種種苦故，說名為樂。然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。
- 無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故，說名為樂。
- 諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。
- [披尋記]依無餘依及有餘依說二寂滅，如文次第配釋應知。
[科]持：菩薩行：菩薩學處：自利、利他處：利益安樂種類自利、利他
- [論]此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。
- 菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知；勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。
- 若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦，應授與之。若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂，應削奪之。
- 何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生決定於後得安樂故。
- 是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂。所以者何？利益如因，安樂如果。是故當知，於諸眾生若與利益，必與安樂。
- 當知所有現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂，及受斷樂、無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。
- 於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染，若性是染，有罪無益，非所宜者，於諸眾生不應授與。若不生染，若性非染，無罪有益，是所宜者，於諸眾生即應授與。
- 菩薩於此隨自力、能，亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益安樂種類自利、利他。除此無有若過、若增。
- [論，卷第41]
- 又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。
- 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。
- 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩，見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已執為己有，縱情受用。
- 菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
- 由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。
- [披尋記]隨力所能方便削奪者：如是等類，其義應知。
- [論，卷第41]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- [披尋記]設兼憂苦應授與之者：翻彼應知此所說義。
- [論，卷第43]云何菩薩同事？謂諸菩薩，若於是義、於是善根勸他受學，即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。
- [披尋記]亦應如是修行受學者：其義應知。
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