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[論]本地分中修所成地第十二
[科]四處七支所攝修所成地普聖教義
：
- [論]已說思所成地。
- 云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。
- 何等四處？一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四處，七支所攝。
- 何等為七？一、生圓滿，二、聞正法圓滿，三、涅槃為上首，四、能熟解脫慧之成熟，五、修習對治，六、世間一切種清淨，七、出世間一切種清淨。
- 如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知。依善說法、毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。
- [論，卷第13]云何攝聖教義相？此中有能修習法、有所修習法、有有過患法、有有染汙法、有障礙法、有隨順法、有真如所攝法、有勝德所攝法、有隨順世間法、有得究竟法
。
- [披尋記]即此中說四處七支所攝普聖教義，依此修習，於善說法、毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。
- [玅境講記]生圓滿攝修處所；
- 聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟攝修因緣；
- 修習對治攝修瑜伽；
- 世間一切種清淨、出世間一切種清淨攝修果。
[科]修處所：生圓滿：
- [論]云何生圓滿？當知略有十種，謂依內有五，依外有五，總依內、外合有十種。
- 云何生圓滿中依內有五？謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。
-
眾同分圓滿者，謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。
-
處所圓滿者，謂如有一，生在人中，又處中國，
- 不生邊地，謂於是處有四眾行：謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女
；
- 不生達須、蔑戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。
-
依止圓滿者，謂如有一，生處中國，不闕眼、耳隨一支分，性不頑嚚，亦不瘖瘂，堪能解了善說、惡說所有法義。
-
無業障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作，不教他作。若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。
-
無信解障圓滿者，謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。
- 由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續；由此因緣，於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。
- [論，卷第13]云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身
。
-
云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。
- [披尋記]即此所說眾同分圓滿義。然此唯說男根成就，不言或得女身者，約勝為論，略未具說故
。
- [論，卷第82]此中苾芻者，是沙門、捨離家法趣非家等名之差別。
-
具足別解脫律儀眾同分，是其自性。
-
於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。
- [披尋記]言近事男、近事女者，謂能親近承事苾芻、苾芻尼眾故。
- [集論，卷第7]言賢聖者，此復二十七種
，謂信勝解，乃至不動法阿羅漢。
- [論，卷第08]已趣各別煩惱寂靜，故名正至。於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。
-
[玅境講記]達須：下賤種類。蔑戾車：歡喜垢穢
。
-
[披尋記]聲聞地說諸根無闕，其義正同。由不闕眼、耳隨一支分，能於善品精勤修習
。由性不頑嚚，亦不瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義。
- 聲聞地說離諸業障，其義正同。言非證得賢聖法器者，謂於現法障般涅槃生起聖道故
。
- 聲聞地說勝處淨信，其義大同。此中初說離邪解行，彼所未說。由是名為無信解障。
- 云何生圓滿中依外有五？謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
-
大師圓滿者，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來、應、正等覺，一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。
-
世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善、不善法，有罪、無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，
- 謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。
-
勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已；
- 諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡、教授，修三十七菩提分法，得沙門果；
- 於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。
-
正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱、未斷。
-
隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。
- 諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。
- [論，卷第21]云何他圓滿？謂諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍
。
-
[披尋記]此五圓滿，隨應當知。
-
於一切境得無障礙者：此顯大師所知障斷，於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故
。
- [論，卷第09]無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪；雜故名有分。
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[披尋記]是謂於因所生諸行無知差別。此中廣說，應如是知。所餘行支乃至老死各多差別，即此中說乃至諸緣生法。
- 十二分教，名廣分別；以於此中，宣說真實苦、集、滅、道無量法教，分別開示解其義趣故。
- 言十二分教者，謂契經等乃至論議。
聲聞地中一一別釋應知[論，卷第25]。
- 此即聲聞地說法住隨轉，謂證正法者，如其所證，復為他人隨轉隨順教授、教誡；由是他能證沙門果及諸功德，是名勝義正法隨轉圓滿。
- 此即聲聞地說法教久住。正法言教，名俗正法。不於其中生顛倒想，法謂非法，非法謂法；經爾所時，名住未滅。若即於彼真實作證，是名勝義正法。諸聖弟子皆乘此法而得出離，是名未隱；展轉為他宣說稱讚，是名未斷。
- 此說資緣有其四種，所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是四種，隨順淨命，正修梵行，是名受用正法因緣。他奉施時，是名現前。
- 如是十種，名依內、外生圓滿。即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。由此所依、所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。
- 如是聖法，略有二種：一、有學法，二、無學法。今此義中，意取無學所有聖法
，謂無學正見，廣說乃至無學正智。
-
何以故？由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所隨逐現可得故。
- 如是初支生圓滿廣聖教義，有此十種。除此，更無餘生圓滿，若過、若增。
- [披尋記]此中所依，謂生圓滿。所建立處，謂修處所。支處攝別，故作是說。
- 此說十無學法，謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。
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有學相續雖有八支聖道，然未無餘永斷諸結，是故說言非聖煩惱之所隨逐。
[科]修因緣：聞正法圓滿：
- [論]云何聞正法圓滿？謂若正說法，若正聞法，二種總名聞正法圓滿。
- 又正說法略有二種：所謂隨順及無染汙。廣說當知有二十種，如菩薩地當說。
- 又正聞法略有四種：一、遠離憍傲，二、遠離輕懱，三、遠離怯弱，四、遠離散亂。
- 遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。
- [論，卷第38]菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？
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謂諸菩薩正所應求，即是所說。
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為此義求，即為此義而為他說。
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依二種相應為他說：一者、依隨順說應為他說，二者、依清淨說應為他說。
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隨順說中有十五相，所謂以時，乃至順眾。
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清淨說中有五種相，所謂慈心，乃至不依利養恭敬讚頌。
- 如是廣說有二十種。
- [論，卷第38]云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。
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由六種相，其心遠離貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。
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云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者、求悟解心聽聞正法，二者、專一趣心聽聞正法，三者、聆音屬耳聽聞正法，四者、掃滌其心聽聞正法，五者、攝一切心聽聞正法。
-
[披尋記]如是廣說有十六種。
[科]修因緣：涅槃為上首：
- [論]云何涅槃為上首？謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。
- 唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。
- [披尋記]前說聞法略有四種，廣有十六，是名先所說相應知
。
- [釋]唯求涅槃果、唯緣涅槃因。
[科]修因緣：涅槃為上首：緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首：
- [論]又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。
- 當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。
- (1-3)謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解：一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能得樂方便。
- (4)如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋、諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。
- (5,6)依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。
- (7)由此次第，乃至證得修所成智。依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。
- (8)由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。
- (9)已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。
- 即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。
- (10)當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。
- [釋]十法轉起。
- [披尋記]道謂道諦。道果涅槃，是即滅諦。若起信解，道真是道，滅真是滅，是名信實有性。
- 若於道諦道、如、行、出及於滅諦滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德。
- 信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。
-
[玅境講記]道諦有功德；滅諦有滅、靜、妙、離功德。
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道：通涅槃；如：契正理；行：正趣向；出：能永超。
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滅：不流轉；靜：寂心意；妙：好殊勝；離：去我執
。
- 五障蓋。惡尋思：欲、恚、害、國土、親里等尋思
。
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[論，卷第16][科]自性清淨
-
云何自性清淨？謂九種相應知
：...由此九相，名為清淨善淨思惟。
- [披尋記]是名善決定義思所成智。由此決了一切所知義故
。
-
[論，卷第42]云何菩薩六種精進？一、無間精進，謂一切時修加行故；二、殷重精進，謂能周備修加行故。...
-
[論，卷第85]云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。
-
此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。
- [披尋記]當知此中解脫，若真實非究竟，是名見道有學解脫；若真實亦究竟，是名無學解脫，由究竟故，亦名解脫圓滿。
- 此中九法，謂如前說。信解為三，思所成智為一，無間、殷重方便為二，修所成智為一，見道、修道為二。如是次第說九法轉應知
。
[科]修因緣：涅槃為上首：涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利
：
- [論]如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。何等為五？謂(1,2)聽聞法時，饒益自、他；(3,4)修正行時，饒益自、他；及(5)能證得眾苦邊際。
- 若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時名饒益他。
- 又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自饒益。
- 若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。
- 因此正行，堪能證得寂靜、清涼，唯有餘依涅槃之界；是故說此能自饒益。
- 若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。
- 是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。
- [披尋記]說正法時，應安處他，令現能證利益安樂，名為此義。
- 其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此意。
- 由是令說法者不徒廢己業，不虛設功勞，名饒益他。
- 由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。
- 又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發出離善根。
- 言善根者，謂信等五善根應知
。
- 菩薩地中說有正行供養，謂於一切蠢動有情修習慈、悲、喜、捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛、法、僧、波羅蜜多修習隨念，乃至廣說。是名菩薩於如來所正行供養。[論，卷第44]
- 此應準知。
- 決擇分說：諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼。[論，卷第54]
- 如是二義差別應知。
- [論]如是名為涅槃為首所有廣義。除此，更無若過、若增。
[科]修因緣：能熟解脫慧之成熟
：
- [論]云何能熟解脫慧之成熟？謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。
- 又毗鉢舍那支，最初必用善友為依；
- 奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。
- 又依善友之所攝受，於所知境真實性中
有覺了欲；
- 依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒、現行非法、壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見、聞、疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。
- 又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義；
- 數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑
；
- 如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離；
- 如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂；
- 彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願
；
- 又為修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法
；為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。
- 如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。
- [披尋記]此中慧言，通說毗鉢舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟，趣證現觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。
- 又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟。
- 所以者何等者：此唯釋前奢摩他支成熟名慧成熟所以，應知
。
-
於所知境真實性中有覺了欲者：謂於真實苦、集、滅、道無量法教，樂欲思惟、稱量、觀察故。
- 開悟現前所犯眾罪，名舉其罪。開悟過去失念所犯，名令憶念。開悟一切所應學處，名令隨學。
- 彼於爾時，於他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。
- 謂若族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等增上，是名世間所有盛事。
- 此說見道名能對治彼所有善法，諸惡趣法名為彼故。又說修道名一切煩惱對治所有善法，三界諸結名一切煩惱故。
- 初預流果永斷惡趣，是名證得彼對治果；乃至最後阿羅漢果證心解脫，是名自心證得清淨。
- 謂毘缽舍那支善友為依，是為第一。奢摩他支尸羅攝受，是為第二。於真實性有覺了欲，是為第三。於舉罪等堪忍譏論，是為第四。
- 愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是為第五。法義明淨及除遣疑，是為第六。厭離世間所有盛事，是為第七。於彼盛事不生願樂，是為第八。
- 為斷惡趣心生正願，是為第九。為修善法及證彼果，是為第十。
- 如是名為十種能熟解脫慧成熟法。
- [論]又隨次第已說三支，謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支廣聖教義，謂十種。除此，更無若過、若增。
- 又此三支，當知即是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿，謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。
- [披尋記]此中十種，即前十種漸次應知。由能熟解脫慧成熟支，總攝前二支故
。
- 聲聞地說：修瑜伽者，略有四種瑜伽所作：一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。[論，卷第28]
- 此修瑜伽義應準知。
[科]修瑜伽：修習對治：
於三位中，有十種修習瑜伽所對治法：
- [論]云何修習對治？當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。
- 云何三位？一、在家位，二、出家位，三、遠離閑居修瑜伽位。
-
云何十種修習瑜伽所對治法？
- 謂在家位中，
- (1)於諸妻室，有婬欲相應貪；
- (2)於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛。
- 如是名為處在家位所對治法。由此障礙，於一切種不能出離。
- 設得出家，由此(1,2)尋思之所擾動為障礙故，不生喜樂。
- 如是二種所對治法，隨其次第(1)修不淨想、(2)修無常想，當知是彼修習對治。
- [披尋記]謂於居家迫迮所生眾苦不能出離故
。
- 此中尋思，謂親屬尋思、國土尋思。謂因親屬及因國土或盛、或衰、或離、或合，發欣慼行，心生籌慮等，是名親屬及與國土尋思。
- 由是因緣，生憂戀心，惡作追悔，此於出家障生喜樂。
- 如前所說婬欲相應貪及與受用相應愛，是名二種所對治法。
- 由修不淨想故，能正對治婬欲相應貪；由修無常想故，能正對治受用相應愛；當知是名二種能對治法。
- 又出家者，於出家位中，時時略有四種所作：
- 一、常方便修善法所作，謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。
- 二、於無戲論涅槃信解愛樂所作，謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮。謂我、我今者何所在耶？
- 三、於時時中遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住、有力、調適，常能方便修諸善法。
- 四、於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞、受用諸散亂事；勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。
- 於此四種所作事中，當知有四所對治法：(3)於初所作，有懶惰懈怠；(4)於第二所作，有薩迦耶見；(5)於第三所作，有愛味貪；(6)於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。
- 如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治：(3)一、於無常修習苦想，(4)二、於眾苦修無我想，(5)三、於飲食修厭逆想，(6)四、於一切世間修不可樂想。
- [披尋記]此中善法，謂定心品。無間修習加行故，名常方便修。
- 於此修中，觀一切行皆是無常，了知自心於長夜中，由妙五欲積集長養，故於諸欲隨生愛樂。
- 觀見此已，心生厭惡，不隨彼轉，是名制伏隨愛味樂一切心識。又觀無常故苦，修習苦想，故能如實覺了苦性。
- 於無餘依涅槃界中，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，名無戲論涅槃。
- 於此愛樂，是故心無退轉。於此信解，是故不生憂慮。
- 由依世俗建立差別，說聖者我及異生我；若依勝義，決定無有二真實性。
- 勝義伽他作如是說：我、我定非有，由顛倒妄計
。[論，卷第16]
- 若於無戲論涅槃生信勝解，便無如是顛倒妄計，是故不生憂慮，謂何所在？
- [玅境講記]聖人之間若異、不異。或與有為法若異、不異。
- [披尋記]聲聞地說：謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除饑羸，是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。[論，卷第23]
- 又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等為四？
- (7)一、於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心；
- (8)二、於諸定有隨愛味；
- (9)三、於生有隨動相心；
- (10)四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。
- 如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治：(7)一、修光明想，(8)二、修離欲想，(9)三、修滅想，(10)四、修死想。
- [披尋記]三摩呬多地說：由不如實知諸法故，於去、來、今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑闇。[論，卷第11]
- 此說有闇昧心，義準應知。由下自釋，為法光明之所治故
。
- 三摩呬多地說：愛味相應靜慮等定，由唯得聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。[論，卷第12]
- 此應準知。
- 謂於五取蘊生，不能思惟無常及苦，故於後有心生希願，由是隨相擾動其心故
。
- 此說不死尋思。攝事分說：心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，隨順隨轉，是故說名不死尋思。[論，卷第89]
- 謂於離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。此說滅界，即無餘依涅槃應知。謂所得自體是死法性故
。
- [玅境講記]最勝寂靜功德：指無漏的禪定，能對治諸定的欲
。
[科]修瑜伽：修習對治：不淨想
：
- [論]又不淨想略有二種：一、思擇力攝，二、修習力攝。
- 思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為五？
- 一、親近母邑；
- 二、處顯失念；
- 三、居隱放逸；
- 四、通處隱顯由串習力；
- 五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂，謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。
- [披尋記]攝事分說：略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。
- 乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。[論，卷第98]
- 此二差別，義應準知。
- 謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食，於彼母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，能壞梵行、能障梵行、能令種種諸惡不善尋思現行，應住正念及與正知，密護根門，不應觀視。與此相違，隨觀淨妙，是名處顯失念。
- 謂閑居時，於淨妙相不正思惟、不勤對治，是名居隱放逸。
- 若處隱時，於淨妙相多所思惟；及處顯時，於淨妙相欣樂觀視；當知此由串習所作，非暫失念及與放逸。此串習力通處隱顯，故與前別
。
- 修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？
- 謂(1)本所作事心散亂性；
- (2)本所作事趣作用性；
- (3)方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故；
- (4)又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染汙尋思擾亂其心；
- (5)又於飲食不知量故，身不調適；
- (6)又為尋思所擾亂故，不樂遠離、內心寂靜、奢摩他定；
- (7)又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法。
- [披尋記]謂瑜伽師修習瑜伽所作，是名本所作事。心未調順，色等十相令心流散，是名心散亂性。
- 復由其相，令心作用遽務，是名趣作用性。色等十相者，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應知
。
- 謂觀青瘀、或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖、或觀骨鎖勝解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修業者，應詣善能通達修瑜伽師恭敬請問，勤求教誨，方能成就心善巧性。聲聞地中廣辯其相
。[論，卷第32]
- 翻此應知方便作意不善巧性。
- 如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。
- 又即如是所對治法，能治白法還有爾所。於修二種不淨想中，當知多有所作。
- [披尋記]五法、七法為所對治，總說十二，是第一門，是名一門十二。
- 又復十二所對治法，二力所攝，總說十四，是第二門，是名一門十四。
- 二不淨想，如前已說，謂思擇力、修習力攝。
- 多有所作，如下自釋。謂有三法，隨逐一切對治修故，名多所作。
[科]修瑜伽：修習對治：於無常所修苦想
：
- [論]又於無常所修苦想，略有六種所對治法。何等為六？
- 一、於未生善法最初應生，而有懶惰；
- 二、於已生善法應住、不忘、修習圓滿、倍令增廣，所有懈怠；
- 三、於恭敬師長往請問中，不恆相續；
- 四、於恆修善法常隨師轉，遠離淨信；
- 五、由遠離淨信，不能常修；
- 六、於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恆隨轉。
- 如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作。與此相違，應知其相。
- [披尋記]若惡對治、若蓋對治、若結對治，是名善法。若未和合、未現在前，說名未生。如聲聞地說。[論，卷第29]
- 於此未生應生善法，無猛利欲，不具起發，名有懶惰。
- 若已和合、已現在前，說名已生。謂此善法已得不失、已得不退，是名應住。於此善法明了現前，無闇鈍性，名應不忘。於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，名應修習圓滿。義如聲聞地說
。[論，卷第29]
- 由不策勵、不發精進，不能於已生善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠。
- 攝異門分說：於一切事現正隨從，故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。聞彼功德及與威力、殊勝慧已，即於彼法處所而起，隨順理門，故名淨信。[論，卷第83]
- 此中常隨師轉，即彼名信，唯於補特伽羅處所起故。非於彼法處所而起，故名遠離淨信。
- 攝異門分說：言常恆者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。又說：不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習。[論，卷第83]
- 翻彼當知此所說相。
[科]修瑜伽：修習對治：法光明想
：
- [論]又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。
- 今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明，與彼俱行、彼相應想，應知名光明想。
- 何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念，與此相違，當知即是光明。
- [披尋記]多聞、思、修所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。
- 由此念故，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等，名法光明。
- 想與彼念同生、住、滅，名彼俱行。同一所作，展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。
- 又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。
-
云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。
- 思所成慧俱光明想有四法者，
- 一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐；
- 二、住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分；
- 三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法；
- 四、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。
- 如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治，令思所成若智、若見不得清淨。
- [披尋記]謂於三世諸行，疑我為有、為無，是名不善觀察。於苦等諦生惑、生疑，是名不善決定。
- 障礙能遣疑因緣故者：此即總說前四法中後三種法應知。
- 此中智、見有多差別，攝事分中廣辯其相，隨應當知
。[論，卷第86]
- 何等名為修所成慧俱光明想所治七法？
- 一、依舉相修，極勇精進所對治法；
- 二、依止相修，極劣精進所對治法；
- 三、依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅；
- 四、於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法；
- 五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立、破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙；
- 六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思令心散亂；
- 七、於不應思處，彊攝其心思擇諸法。
- 如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智、若見不清淨轉。
- [披尋記]謂唯一向修習舉相，極作功用，是名極勇精進。由是令心掉舉，成所對治故。
- 謂唯一向修習止相，不作功用，是名極劣精進。由是令心惛沈，成所對治故。
- 謂唯一向修習捨相，不求出離，於所得定愛味相應，或復於彼不知過患，發喜悅意，由是成所對治法。
- 謂於涅槃不了知故，怖我斷滅，是名心懷恐怖。及於涅槃心生厭背，不愛樂故，不發精進，是名與瞋恚俱其心怯弱。
- 三摩呬多地說：或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。[論，卷第12]
- 此應準知，謂依論議決擇、立破言論方便作意，相續不捨，能障寂靜故。
- 顯揚論說：有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世間，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。[顯揚聖教論，卷第17]
- 如是九事，應知名為不應思處。若彊攝心方便思擇，障入現觀故。
- 此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令思、修所成若智、若見清淨而轉。
[科]修瑜伽：修習對治：多所作
：
- [論]又(1)正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。
- 又(2)於所治現行法中，心不染著，速令斷滅。
- 又(3)能多住能對治法，斷滅一切所對治法。
- 如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。
- [披尋記]此中諸想，謂前所說修不淨想，於無常所修習苦想，及光明想。言斷滅者，謂於所治法令不現行應知
。
- [論]如是名為修習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。
- 此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相。除此，更無若過、若增。
[科]修果：世間一切種清淨：
[論]云何世間一切種清淨？當知略有三種：一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。
- [科]得三摩地
- [論]此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？
- [論]一、有不樂斷同梵行者為伴過失。
- [釋]謂於世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無常，故應厭離，喜樂於斷。義如聲聞地說(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷32?)。翻此應知名不樂斷(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。
- [釋]謂若宣說取厭離相、取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證於斷、喜樂、心一境性，是名宣說修定方便。如聲聞地說(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷32?)。與此相違，名顛倒說(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。
- [釋]於斷滅苦無猛利欲，是名欲樂羸劣。於所宣說音韻差別不屬耳聽，名心散亂(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。
- [論]五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。
- [論]六、多分憂愁，難養、難滿，不知喜足過失。
- [釋]聲聞地中沙門莊嚴說有易養、易滿及與喜足。翻彼應知此所說相(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]七、即由如是增上力故，多諸事務過失。
- [釋]謂由愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]八、雖無此失，然有懈怠、懶惰故，棄捨加行過失。
- [釋]謂如為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂，由是不能初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。
- [釋]謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或為人、非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。如是等類，應知一切名加行障。如聲聞地說(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷25?)。此中種種，應如是知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]十、雖無此失，然有於寒、熱等苦，不能堪忍過失。
- [論]十一、雖無此失，然有慢、恚過故，不能領受教誨過失。
- [釋]謂由慢、恚，不信順他，由是不能領受教誨(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。
- [釋]謂於殷勤教誨方便次第，不如所說正修加行；及於諸法過患、功德，不如所說善取其相故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。
- [論]十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。
- [論]十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具，應知如聲聞地當說。
- [釋]如下說言處所不隨順性，是名受用五失相應臥具。聲聞地說：處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。
- [論]十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。
- [論]十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。
- [釋]三摩呬多地說：順生煩惱、壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷11?)。為彼纏擾，發身麤重、發心麤重，名多睡眠隨煩惱現行過失(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。
- [論]二十、雖無此失，然先不修行毗鉢舍那品故，於增上慧法毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。
- [論]如是二十種法，是奢摩他、毗鉢舍那品，證得心一境性之所對治。
- [論]又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全無加行故；三、顛倒加行故；四、加行慢緩故。
- [論]此三摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。
- [釋]最初獲得色界定地所攝少分微妙作意，當知此名得三摩地。猶未證得根本靜慮，是故說言初靜慮近分定，未至位所攝。得作意相，聲聞地中廣釋應知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷32?)。
- [論]又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法廣聖教義，當知唯有此二十種。除此，更無若過、若增。由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。
- [釋]攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷83?)。
- [科]三摩地圓滿
- [論]復次，如是已得三摩地者，
- [論](1)於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願。
- [釋]未至定中獲得少分微妙作意，由是說名少小殊勝。從此已上證入根本，名三摩地圓滿(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](2)又即於彼見勝功德。
- [釋]謂證最初根本靜慮，加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙，乃至廣說離生喜樂。如聲聞地說(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷33?)。彼勝功德，如是應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](3)又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。
- [論](4)又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。
- [釋]謂未證入根本靜慮，未能究竟離欲界欲，亦未遠離一切惡不善法，是名於色相應愛味俱行煩惱，未能永斷，由是於彼名非得勝(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](5)又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。
- [釋]聲聞地說：一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷33?)。由是當知，加行究竟作意若未轉時，名於善法非皆勤修，猶未能捨所有下品煩惱，是故名他所勝(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](6)又於廣大淨天生處，無有沈沒。又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故。
- [釋]又於廣大淨天生處無有沈沒者：謂不愛味，定地喜樂灌灑其身故。彼謂色界廣大淨天。由墮有求，受用喜樂，是名下劣信解。己則不爾，一切皆為求無漏界，故彼無能陵懱於己(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](7)又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間、殷重方便修故；隨順而轉。
- [釋]謂時時間作意思惟止、舉、捨相，而不一向，為欲對治沈掉等故，是故隨順而轉(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](8)又彼如是隨法相轉，數入、數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中殷勤請問。
- [釋]隨定所緣境界諸法，修止、舉、捨應時加行，是名隨法相轉。隨其所欲入、出自在，是名數入、數出。無有滯礙漏盡智通，是名速疾通慧。為證此故，依定圓滿及聞正法，殷勤請問。由得正定，方能如實知見，乃至證無所作究竟涅槃故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](9)又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。
- [釋]遠離愛樂：初禪遠離了欲界的欲、二禪遠離了初禪的覺觀、三禪遠離了二禪的喜、四禪遠離三禪的樂(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論](10)又證得法毗鉢舍那
，如實觀察熾然明淨所有愛樂。
- [釋]能緣四聖諦法毗鉢舍那，名法毗鉢舍那。於四聖諦如實知見，是名如實觀察熾然明淨。由是愛樂觀察諸法，是名證得(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此，更無若過、若增。
- [釋]根本靜慮：色界四禪(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [科]三摩地自在
- [論]復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。
...
[科]修果：出世間一切種清淨：
[論]云何出世間一切種清淨？當知略有五種。何等為五？一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事→四、修習如所得道→五、證得極清淨道，及果功德。
[科]入聖諦現觀
[論]云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心。食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患。於上勝境，見寂靜德。
...
[科]五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住
。
[論]復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉；亦無憂慮，謂我我今者為何所在。
- [釋]愛盡寂滅涅槃：由無明觸所生受滅，故愛滅；由愛滅故，得無生法(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[論]何等五因？
[摘](1)通達作意<--(2)所依<--(3)入境界門<--(5)攝受方便<--(4)攝受資糧。
- [論]一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。
- [論]二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。
- [論]三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。
- [論]四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。
- [論]五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。
- [釋]通達無我作意。正性：涅槃
。離煩惱生。餘如前說：入諦現觀，證聖智見(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
[論]如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。
- [科]通達作意因含攝五相
- [摘]謂於空、無願、無相加行中，(1)通達我慢能障現觀→(2)能善棄捨令無間滅→(3)如實思惟無常等行→(4)所緣、能緣平等智生→(5)如實了知證得心一境性。
- [論](1)謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間、無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。
- [釋]謂於諸有、諸趣死生法中，修習空行、無願行、無相行，為欲入諦現觀，證聖智見，名空、無願、無相加行。然於彼行隨順趣入作意生時，
有能障礙現觀我慢隨轉，或不相續，或復相續，是名有間、無間。任運而生，難可覺了，是名微細現行。心與隨轉，動亂於心，是名心俱行相。謂於爾時作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷34?)。是即我慢心俱行相。由是因緣，能障現觀，令不得入。若能了知如是我慢隨轉作意是障礙已，便能速疾以慧通達，名正通達(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。微細我慢現行(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論](2)既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。
- [論](3)依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。
- [釋]能障現觀我慢動相無間滅已，無間心生，於四聖諦作意觀察，方便流注，無有間斷，依四聖諦十六行相如實思惟(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷34?)。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入，是故作意名新所起(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](4)由此作意修習、多修習故，所緣、能緣平等，平等智生。
- [論](5)彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。
- [釋]此中心一境性，謂通達三摩地所行影像唯是其識；或通達此已，復思惟如性(解深密經，卷3?)。
- [論]當知是名由通達作意故，入諦現觀。
- [科]所依因含攝六相
- [摘](1-3)若得三摩地，作意思惟止、舉、捨相→(4-6)若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在，作意思惟入、住、出相。
- [論](4-6)又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地。於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。
- [論](1-3)若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。
- [釋]此中入、住、出相，止、舉、捨相，如三摩呬多地(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷13?)。
- [論]如是當知由所依故，其心安住。
- [科]入境界門因含攝二相
- [摘](1)修阿那波那念→(2)修諸念住
。
- [論]又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。
- [論](1-2)為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。
- [釋]不正尋思：欲、恚、害、親里、國土、不死、家勢、輕蔑尋思(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [釋]為對治第一障故等者，如聲聞地廣說應知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷27?)。為對治第二障故等者，聲聞地說：又為對治四顛倒故，建立四種念住，乃至廣說應知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷28?)。
- [論]如是當知由入境界門故，其心安住。
- [科]攝受資糧因含攝四相
- [摘](1)遠離一切非所行處→(2)依諸念住樂斷
煩惱、樂修聖道→(3)修習佛隨念等→(4)安住諸聖種中。
- [論](1)又於妙五欲樂習近者，於聖法、毗奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。
- [釋]制伏其心：隨獲得利養恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著，亦不堅執故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](2)既遠離已，依諸念住樂斷、樂修。於晝夜分，時時觀察自、他所有衰、盛等事，心生厭患。
- [論](3)又復修習佛隨念等，令心清淨。
- [釋]佛、法、僧隨念行，及趣涅槃行、趣資財行、趣生天行等隨念行(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷14?)。
- [論](4)又復安住諸聖種中。
- [釋]此說四聖種應知。能生眾聖，故名聖種。謂於衣服、飲食、臥具隨所得中，皆生喜足，是名前三聖種。樂斷煩惱、樂修聖道，是名第四聖種(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。
- [科]攝受方便因含攝三相
- [摘](1)作意思惟蘊等事令極善巧→(2)依他師教→(3)作意思惟尸羅清淨。
- [論]又彼如是資糧住已，為修相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？
- [論](1)一、自於契經、阿毗達磨，讀誦、受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。
- [釋]蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及根善巧，名六善巧(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷53?)。事：四諦，智斷(心經)。極善巧：通達二無我義。
- [論](2)二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授、教誡，攝受依止。
- [釋]大師：佛。鄔波柁耶：剃度師。阿遮利耶：軌範師(玅境長老，瑜伽師地論講記)。又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益，以無染心先與依止，乃至廣說於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷40?)。
- [釋]八種教授
、五種教誡(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷38?)。
- [論](3)又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟：尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。
- [論]由如是方便故，心速安住。
- [論]彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉
；心無驚怖，謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現觀。
- [論]又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此
，更無若過、若增。
[科]入聖諦現觀已，離諸障礙
[論]云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障略有二種：一、行處障，二、住處障。
- [科]行處障
- [論]行處障者，謂如聖弟子，
- [論](1)或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。
- [釋]與眾同居時，修和敬業，治衣
、鉢等，是名僧所作事。於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛，是名棄捨善品。數與諸在家眾及出家眾樂欲會遇，不欲別離，是名數與眾會(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](2)或復安住常乞食法，而愛重飲食。
- [論](3)或兼二處，好樂營為衣
、鉢等事。
- [釋]此中二處，所謂行處及與住處。由閑居時，亦有修治衣
、鉢等事故。若樂營為，故名二處障(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](4)或為讀誦經典，而好樂談話。
- [論](5)或居夜分，而樂著睡眠。
- [論](6)或居晝分，樂王賊等雜染言論。
- [論](7)或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。
- [釋]此第二義，釋前不樂遠離、不樂獨處，樂與在家及出家眾共相雜住，是名樂與第二共住(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]諸如是等，名行處障。
- [科]住處障
- [論]住處障者，謂處空閑修奢摩他、毗鉢舍那，總名為住。依奢摩他、毗鉢舍那，當知復有四種障礙：一、毗鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。
- [論](1)若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毗鉢舍那支不隨順性。
- [論](2)若不安靜身、語、意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂、悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。
- [釋]尋思行補特伽羅，諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂，身業誤失、語業誤失，喜為戲論、樂著戲論，多惑、多疑、多懷樂欲，名不安靜身、語、意行，躁動輕舉。又多犯戒，心生憂悔；生憂、悔故，不得歡喜、安樂；由是因緣，不得正定，是名數犯尸羅，乃至不得心善安住(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](3)若有忘念增上力故，於沈、掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。
- [釋]三摩呬多地說：應遠離相復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷11?)。此說沈、掉等諸隨煩惱，如彼別釋應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](4)若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不隨順性。(a)或於晝分多諸諠逸；(b)於夜分中多蚊蝱等眾苦所觸；(c)又多怖畏、多諸災癘；(d)眾具匱乏，不可愛樂；(e)惡友攝持，無諸善友。
- [釋]聲聞地說：處所圓滿有其五種(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷30?)。此中五相，翻彼後四處所圓滿應知。是即名為五失相應諸坐臥具(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]諸如是等，名住處障。
- [科]能為遠離因緣
- [論]又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離：一、多諸定樂，二、多諸思擇。
- [論]多諸定樂，應知略有六種。謂
- [論](1-3)若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。
- [論](4-6)若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。
- [論]云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此慧故，於晝、夜分自己所有(1)善法增長，如實了知；(2)不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝、夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。由習近故，(3)不善法增長、善法衰退，(4)或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離；於諸善法能勤修習。
- [釋]此中善法，謂慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後應知。此所對治，名不善法，下皆準知。若善法增，定轉增長；若善法退，定還退失。如是不善法衰退及與增長，當知亦爾(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[論]如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；隨所生起，即便遠離。如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。
- [釋]止、舉、捨三種善巧，入、住、出定三種善巧，此六善巧，住處所攝。如實了知善法增長、衰退，不善法增長、衰退二種善巧；及如實知由習近緣，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退二種善巧；此四善巧，行處所攝。是名二處十種善巧(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[科]入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事
[論]云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？
- [摘](1)發生欲樂→(2)發勤精進→(3)心樂遠離→(4)不生喜足。
- [釋]通慧：阿羅漢無學道漏盡通慧(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛、法、僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。
- [釋]佛、法、僧、戒四種證淨(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷98?)。此於四證淨中，唯說信澄清性，是故唯說佛、法、僧田，略不說戒(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。
- [釋]依增上生道所證盛事，是名增上生事。若依決定勝道所證盛事，是名決定勝事。言財寶者，通說聖、非聖財，是名所證盛事(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]又依無嫉，如於自身，於他亦爾。
- [論]又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟發生歡喜。由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。
[論]如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。
[科]修習如所得道
[論]云何修習如所得道？
- [摘](1)發生欲樂→(2)發勤精進→(3)心樂遠離→(4)不生喜足。
- [論]謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。
- [釋]有尋有伺地說：聖財所生樂，無罪喜樂相應、廣大遍滿所依(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷05?)。
- [論]如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。
- [釋]思所成地說：清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈、無憚(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷19?)。
- [論]又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。
- [論]又彼如是發生欲樂、發勤精進，樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。
[論]由此四法攝受修道，極善攝受。
- [論]即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生(1)歡喜，彼於爾時修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令(2)喜悅修得圓滿。
- [釋]修斷煩惱有九品，別斷下下品為最後邊，是名最極損減。其能斷道亦有九品，證上上品為其究竟，是名殊勝所證法。由是亦令喜悅修得圓滿。言喜悅者，謂於除障處所之所生故(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷32?)。
- [論]又修所斷惑品麤重已遠離故，(3)獲得輕安；輕安生故，身心(4)清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。
- [釋]決擇分說：諸無漏識，無學解脫，名曰清涼(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷54?)。今依輕安，能攝受彼，故說清涼，極所攝受(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]又此有學，(5)金剛喻定到究竟故，修得圓滿。
[論]是名修習如所得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此，更無若過、若增。
- [釋]歡喜、喜悅、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定，是名五法應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[科]證得極清淨道，及果功德
[論]云何證得極清淨道，及果功德？
- [論]謂於三位：樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠。有二種補特伽羅，多分所顯：一者、異生，二者、有學。又有二種能發起雜染品：一者、取雜染品，二者、行雜染品。即為斷此二雜染品，入善說法
、毗奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心，又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。
- [釋]於樂受位多生染著，當知彼為貪所隨眠。於苦受位多生憎恚，當知彼為瞋所隨眠。於不苦不樂受位多生顛倒，當知彼為癡所隨眠。如是三受，無明觸生，是故說言異生、有學所顯。然由有學不具縛故，與異生別，總略宣說多分所顯(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]緣起所攝無明及愛，此能發起二雜染品。謂愛為緣，發起取雜染品；無明為緣，發起行雜染品。又無明、愛能障入善說法、毗奈耶最初正見，令不得生，是名入善說法、毗奈耶時，能為障礙所有煩惱。以此煩惱能為隨眠，深遠入心，不得離繫故。又此煩惱能生種種諸苦，不證寂滅故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]於善說法、毗奈耶中，由得無學清淨智見，於無明、愛永斷無餘。無明斷故，於現法中證慧解脫；又愛斷故，於現法中證心解脫，是名證得極淨道果(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷9)。
- [論]又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。
又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。
- [釋]無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝；正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正解脫，解脫蘊所攝；正智，解脫知見蘊所攝應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何名為十種過失？
- [論](1)所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。
-
[釋]當知此由無學正見而得遠離。於外諸欲深見過患，不習近故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](2)又有依內不護諸根過失。由不護諸根故，生愁、歎等。
-
[釋]當知此由無學正念而得遠離。具足成就六恆住法，安住上捨，無喜、無憂故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](3)又有愛味樂住過失。
-
[釋]當知此由無學正定而得遠離。於諸靜慮無有愛味相應故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](4)又有行、住放逸過失。
-
[釋]當知此由無學正精進而得遠離。於行、於住常無放逸故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](5-7)又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。
-
[釋]此中三種過失，皆由外道各別邪見所起，不共聖教。當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](8)又有依靜慮邊際過失。
-
[釋]當知此由無學正解脫而得遠離。不依靜慮邊際，妄計清淨故。第四靜慮，名靜慮邊際。妄計清淨論者，執此已得究竟解脫故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](9-10)又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。
-
[釋]此二過失，當知由無學正智而得遠離。如實了知雜染因故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]若於如是十種過失永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。
- [釋]住有餘依涅槃界中，是名最後身所任持。住無餘依涅槃界中，是名第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。此於一切有情乃至上生第一有者，得為最勝，名住聖住(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。第一有：無色界頂非想非非想天的有情(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。
[論]又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名證得極清淨道及果功德。又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。
[論]若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。若世間心雖復已斷，猶得現行，彼於後時任運而滅。又煩惱道、後有業道，於現法中已永斷絕；由彼絕故，當來苦道更不復轉。由此因、果永滅盡故，即名苦邊。更無所餘，無上、無勝。
- [釋]決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷51?)。此說無學聖法後更不續道理，準彼應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]一切種子異熟果識，名世間心。證轉依已，諸漏永盡，彼世間心，說名已斷。然於爾時，唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉，彼世間心說猶現行。若壽量盡，識捨所依，永不更生，是名後時任運而滅(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]緣起所攝無明、愛、取，名煩惱道。行、有二支，名後有業道。識乃至受，及生、老死，名當來苦道(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[論]此中若入聖諦現觀；若離障礙；若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；若修習如所得道；若證得極清淨道，及果功德，如是名為出世間一切種清淨。又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相。
除此，更無若過、若增。
[論]如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。
[論]如是如先所說若修處所，若修因緣，若修瑜伽，若修果，一切總說為修所成地。 |